僧肇384—414

东晋僧人。俗性张，京兆长安（今西安市）人。家贫，以佣书为业，因缮写，历观经史。初“志好玄微，每以庄老为心要”，后读《维摩诘经》，欢喜顶受，遂出家为僧，转治佛学，以擅长般若学著称。师事鸠摩罗什并助译事，为“什门四哲”之一。主张一切虚无，“夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也”(《不真空论》)。认为“昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今”(《物不迁论》)，事物仅存在于不同的时间里，刹那生灭，不随时间迁移，运动变化没有主体，一切看来有联系的现象只是人的幻觉，作出“旋风偃岳而常静，江河竞泛而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”（同上书）的结论。把世俗人的认识对象看成幻像，宣传般若的神秘直观对象是“实而不有，虚而不无”的精神性本体，强调只有圣人才能悟知，做到“空洞其怀，无知无识，然居动用之域，而止无为之境，处有名之内，而宅绝言之乡”(《答刘遗民》)。重要著作有《肇论》、《维摩诘经注》、《宝藏论》等。

僧肇384—414

后秦时高僧。^*鸠摩罗什弟子，“关中四子”之一，佛学理论家。俗姓张，京兆长安人，早年研习《老》、《庄》，后出家为僧。罗什入凉州，他即到姑臧（甘肃武威）从之受业，后来参与罗什在长安主持的佛典翻译和讲习，成为“关河传承”的骨干人物。也是当时著名的大乘般若学理论家。罗什就曾称赞他为“秦人解空第一者”，隋高僧*吉藏在《大乘玄论》中称他为“玄宗之祖”，明末藕益著《阅藏知律》在“中土论”中的“宗经论”部分列僧肇之论第一。其论著以《物不迁论》、《不真空论》和《般若无知论》三论为“无上精品”。

僧肇384—414

后秦时高僧。^*鸠摩罗什弟子，“关中四子”之一，佛学理论家。俗姓张，京兆长安人，早年研习《老》、《庄》，后出家为僧。罗什入凉州，他即到姑臧（甘肃武威）从之受业，后来参与罗什在长安主持的佛典翻译和讲习，成为“关河传承”的骨干人物。也是当时著名的大乘般若学理论家。罗什就曾称赞他为“秦人解空第一者”，隋高僧*吉藏在《大乘玄论》中称他为“玄宗之祖”，明末藕益著《阅藏知律》在“中土论”中的“宗经论”部分列僧肇之论第一。其论著以《物不迁论》、《不真空论》和《般若无知论》三论为“无上精品”。

050 僧肇384—414或374—414

东晋高僧，西城名僧鸠摩罗什四大弟子之一。俗姓张。京兆(今陕西西安)人。初“志好玄微，每以老庄为心要”(《高僧传·僧肇》)，后读《维摩诘经》心喜，遂出家为僧，转治佛学。曾先后在姑藏(今甘肃武威)和长安参加鸠摩罗什译场。他从“本”、“末”、“有”、“无”、“名”、“实”、“主体”、“客体”等都没有独立的本性，即没有质的规定性来论证世界原是“空”的。从佛教“缘起”说证明物的“非有非无”。认为现象既从 “因缘”而生，它没有独立的本性(“自性”)，不是独立永恒的存在，不是真实的“有”；同时，它确实又由“缘”而起。又不能简单地说它是不存在，是绝对的虚空。所以，“万物果有其所不有，有其所不无，有其所以不有，故虽有而非有；有其所以不无，故虽无而非无。虽无而非无，无者不绝虚；虽有而非有，有者非真有。若有不即真，无不夷迹，然则有无称异其致一也”。还从“名”、“实”关系来说明万物的不真：“夫以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。物无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也。是以名不当实，实不当名，名实不当，万物安在？”“故知万物非真，假号久矣”。认为事物现象之间绝对无连续性：“物不相往来”；“事各性往于一世”，即事物各自都是停留于一定的发展阶段，没有发展、延续、运动。主张去掉一切世俗的认识 (即“惑智”)才能达到佛教所谓的“真智”。论证对空的认识只能用“无知”的“般若”。认为佛教的真理 (“真谛”)不同于一般的事物，而是“无相”的。所以认识“真谛”只能用“般若”——“一切知”的“真知”，即圣人心中自生的对世界本质——“空”的直观认识。其哲学体系主要是通过对“不真空”，“物不迁” 的论证，肯定一个“空”的永恒不变的精神世界的存在。然后又通过“般若无知”的论证，指出认识这个“空”的不变的精神世界的可能和途径。其主要著作有《不真空论》、《物不迁论》、《般若无知论》等，收集在《肇论》一书中。

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082 僧肇374—414

东晋僧人。俗姓张，京兆(今西安)人。少家贫，曾以佣书为业。喜好老庄之学。及读支谦译《维摩经》，倾心佛门。后闻鸠摩罗什名，远道往求学，为其最初弟子。尝与道融、僧睿等讲习罗什所译三论(即《中论》、《十二门论》、《百论》)，被称为解空第一。先后在姑臧(今甘肃武威)和长安参加罗什译场，翻译评定经论。著述有《物不迁》、《不真空》、《般若无知》、《涅槃无名》四论等。唐吉藏在《大乘玄论》中称之为三论宗实际创始人。

僧肇384—414

东晋僧人。俗姓张，京兆（今陕西西安）人。原学老庄，出家后从鸠摩罗什研习佛教大乘空宗思想，被称为“解空第一”。所著《不真空论》、《物不迁论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》等，系统批判、总结了魏晋以来般若学的各主要流派，阐发了大乘空宗宗教哲学思想。

僧肇

东晋僧人。俗姓张， 京兆（今陕西西安）人。原崇信老庄， 及读《维摩诘经》，年二十岁遂出家为僧。后闻鸠摩罗什羁留凉州，便远道赴之，从学经论，又侍罗什入长安。先后在姑藏（今甘肃武威）和长安逍遥园参加罗什译场译经，评定经论。鸠摩罗什译出三论后，僧肇常常讲习，被称为“解空第一”， 为“什门四圣”之一。著有《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》及《宝藏记》、《维摩诘经注》等。义熙十年(公元414年)寂于长安， 年三十一岁。

僧肇384—414

东晋高僧、佛教学者。本姓张。京兆长安 （今陕西西安）人。初醉心老庄玄学，后转治佛学。为鸠摩罗什门下“四圣”之一。曾先后在其姑臧（今甘肃武威） 和长安的译场助译。建立了中国化的般若空宗的哲学体系。主张一切虚无，没有实体，任何现象都是虚假幻象。认为事物仅存在于不同的时间里，刹那生灭，不随时间迁移。著作有《肇论》、《维摩诘经注》等。

僧肇384—414

东晋佛教学者。本姓张。京兆长安（今陕西西安市）人，为鸠摩罗什门下四哲之一，与道生、道融、僧叡时称“四圣”。初醉心老庄、玄学，后读旧译《维摩诘经》，乃转而治佛学。曾先后在姑臧（今甘肃武威）和长安参加鸠摩罗什译场，评定经论。以擅长般若学著称，著有《肇论》、《维摩诘经注》等书，以发挥他的般若性空学说。

僧肇384—414

十六国时期高僧，佛学理论家。俗姓张，京兆长安（陕西西安）人。少时以佣书为业，历观经、史，颇喜老、庄之说。后出家，师事鸠摩罗什。死于长安。著作见于《肇论》一书中。代表作有《不真空论》、 《物不迁论》和《般若无知论》，是三论宗的奠基人。宣称物质世界的虚幻性，论证变化和运动都是假象，没有必要去认识它。鉴于佛无知，所以才无所不知。由此诱导人们去追求佛的境界。