傣族传统伦理思想

傣族历史上各种伦理思想及其道德观念的总称。傣族自称“傣”，因地区不同又有“傣仂”、 “傣雅”、 “傣绷”、 “傣哪”、“傣端”等。过去他称“摆夷”、“摆彝”等。现有1,025, 128人(1990年)，主要分布在云南省德宏、西双版纳、耿马、孟连等地区，在云南的新平、元江、景东、景谷、普洱等30多个县、市亦有分布。解放前，大部分地区处于封建领主经济发展阶段，部分地区则处于由领主经济向地主经济转化的过程。傣族传统伦理思想是中国伦理思想的有机组成部分之一，它在该民族传统文化中占有重要地位。与封建领主制经济关系相适应的伦理思想是《土司对百姓的训条》，它鲜明地反映了领主制社会强烈的等级观念。训诫百姓要安守自己的等级，不得有丝毫的僭越。他们认为，人们天生就被分成许多等级，相互间的等级差异存在着严格的尊卑界限，它们是不可逾越的。民谚中有“泽召宾召，泽拍宾拍”的说法，意思是“官种的后代永远是官种，民种的后代永远是民种”。这种等级意识又被融进了血统意识。受此种观念的制约，领主阶级绝不和农民阶级建立正式的婚姻关系。可以例外的是，领主可以娶农民的女儿为妾，但妾在家庭中的地位十分卑下，所生子女也没有财产继承权，甚至不能与正妻子女同姓。扩及到社会生活领域，凡是官员判罪、取证等，皆要看被告人和证人是属于什么等级。农民遇到领主要表示退让、躬腰、自称“怀”即“小人”。不同等级的人的服饰也有讲究，不得随便穿戴。由于过去几乎是全民信奉小乘佛教，故宗教道德意识在傣族伦理思想中亦占有一定的地位。男性在未成年之前，皆要入佛寺当一段时间的和尚，以便学习佛教教义，懂得佛教戒律和传统文化，否则称为“岩冷”，即无知无识、不懂礼节的野人，从而受到鄙视，甚至连妻子也很难娶到。相反，和尚，特别是有学问的佛爷，却会受到普遍尊敬，故传统道德训条中要求人们：“大佛爷是教过你读书的人，你有势力的时候，也不能欺压他们。”此外，佛教中关于乐善好施的道德观念、佛教所倡行的种种戒律，对傣族人的思想和行为也起到了很大的规范性作用。很早就流传下来的许多道德训条，包括《土司对百姓的训条》、《爷爷教育子孙的训条》、《教育女人做媳妇的训条》等，除反映了强烈的等级观念外，还告诫人们“应当怎么做”， “不应当怎么做”； “怎样做是道德的”，“怎样做是不道德的”。阐释了道德的“应然性”与“实然性”，尤偏重于“应然性”。伦理思想在诗歌中亦有反映。如《召树屯》、《娥并与桑洛》、《兰嘎西贺》及《线秀》、《葫芦信》与《千瓣莲花》等，讴歌了人民忠贞、纯洁的爱情及公正、合理、仁爱、善良、勤劳、勇敢等优秀道德品质。某些地区，仍有平均分配；强调公正、民主；盛行对偶婚姻，男女结合与离异均有较大自由等原始道德观念的遗存。