体用之辩

211 体用之辩

古代伦理思想史上关于本体和作用的辩争。体指最根本的、内在的，如形体、本体、实体、本质、根本原则等；用是体的外在表现，如功能、作用、属性、现象、具体方法等。伦理史上关于什么是体和用有不同的解答，《荀子·富国》：“万物同宇而异体，无宜而有用为人。”唯心主义者主张“无”、“理”、“心”等为体，王弼主张以无为本，举本统末。认为“何以尽德，以无为用”，“虽贵以无为用，不能舍无以为体也”(《老子注》)。唯物主义者则以有为体，范缜认为“形者神之质，神者形之用”(《神灭论》)。王夫之认为“天下之国，省其有者也。吾从其用而知其体之有，岂待疑哉？”(《周易外传》卷二)程颐说： “至微者，理也，至著者，象也。体用一源，显微无间”(程颐《易传序》)。朱熹主张以性为体，以情为用，“仁，性也； 恻隐，情也。性是体，情是用”(《朱子语类》卷五)，张之洞认为“中学治身心，西学应世事” ( 《劝学篇·会通》)，主张 “中学为体，西学为用”。严复批评张之洞中体西用说割裂了体用关系。