伯牙琴bó yá qín

形容知音好友心意相通；也用以咏弹琴。《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：’善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”罗隐《重过随州忆故兵部李侍郎恩知》：庄周高论伯牙琴，闲夜思量泪满襟。薛涛《寄张元夫》：借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。温庭筠《哭王元裕》：闻说萧郎逐逝川，伯牙因此绝清弦。

伯牙琴

《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”后用来比喻心意相通的知音。罗隐《重过随州忆故兵部李侍郎》：“庄周高论伯牙琴，闲夜思量泪满襟。”

伯牙琴bóyáqín

┃━━　伯牙操琴，琴声美妙，泛指能演奏出美妙乐曲的琴。清·魏源《布水台下同僧观瀑》诗：“惜无伯牙琴，来写成连旨。”亦省作“伯琴”。唐·寒山《三字诗》：“泉声响，抚伯琴。有子期，辨此音。”

伯牙琴

泛指琴。清魏源《布水台下同僧观瀑》诗： “惜无伯牙琴，来写成连旨。”
○ 高山流水

伯牙琴

相传伯牙操琴，琴声高妙，常人莫知，唯钟子期知音。子期死，知音难觅，伯牙遂破琴绝弦，终身不复操琴。《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山(《列子·汤问》作“高山”)。钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水。钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”后世因以“伯牙琴”为惜知音难觅之典。唐罗隐《罗隐集·甲子集·重过随州忆故兵部李侍郎思知因抒长句》：“庄周高论伯牙琴，闲夜思量泪满襟。四海共谁言近事？ 九原从此负初心。”

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伯牙琴  bóyáqín

亦稱“伯牙絃”。伯牙所用琴。亦泛指樂音動聽之美琴。唐·駱賓王《樂大夫挽歌》之五：“獨嗟《流水引》，長掩伯牙絃。”《永樂琴書集成》卷五《歷代琴式·伯牙琴》：“李勉《琴記》云：伯牙琴長三尺七寸二分。用梁表尺。伯牙之琴當用古尺，以梁表尺度之，非也。梁表尺實比晉前尺一尺二分二釐一豪（毫）有奇。蕭吉云出於司馬法。梁朝刻其度於影表以測影。大業中，議以合古，乃用調律，以制鍾磬等樂。”清·魏源《布水臺下同僧觀瀑》詩：“惜無伯牙琴，來寫成連旨。”

伯牙琴

文别集。南宋邓牧(1247—1306)撰。一卷。牧字牧心，号文行先生，自号九锁山人钱塘（今浙江杭州）人。与谢翱、周密友善。自称“三教外人”。元成宗二年，至山阴，王修竹延致陶山书院。大德三年，入洞霄，止于超然馆。沈介石为营白鹿山房居之，无疾而终。与道士孟宗宝合著《洞霄图志》。此为自编杂文集。以知音难遇，故以伯牙琴为名。收说、传、记、序之类文凡二十四篇，补遗三篇，系后人从石刻抄入。牧经历南宋灭亡，忧愤不能自释，故发而为文。其文滔滔清辨，不失修洁。有《四库全书》本，《国粹丛书》（第二集）本，《知不足斋丛书》本，《丛书集成初编》本。

伯牙琴

宋元之际邓牧著。因自感“知音难遇”，故托“伯牙鼓琴”故事名书。仅1卷。原手定诗文60余篇，现存诗13首，文31篇。其中，《君道》、《吏道》等篇比较集中地体现其伦理思想，抨击暴君酷吏“夺人所好”、“聚人所争”和对百姓的残害，同情人民反抗虐政的斗争，认为“人之乱也，由夺其食；人之危也，由竭其力”(《吏道》)，并幻想通过任用贤德之士，或“废有司，去县令，听天下自为治乱安危”（同上书），实现其社会和道德的理想境界——“至德之世”。有：清乾隆间《知不足斋丛书》本；1978年中华书局点校本。

伯牙琴

元代政治哲学诗文集。元代邓牧著。邓牧(1247—1306)，字牧心，浙江钱塘（今杭州）人。宋亡，隐居余杭大涤山洞霄宫，终生不仕、不娶，自称“三教外人”，表示对儒、道、释均不信奉，而自有其思想政治信仰。又号“九鉴山人”，世称“文行先生”。《伯牙琴》原手定诗文六十余篇，因散佚，现存文三十一篇，诗十三首。自感“知音难遇”，故托“伯牙鼓琴”故事以为书名。
《伯牙琴》认为，自然界的最高主宰是“玉皇上帝”，说：“恭维昊天玉皇上帝陛下，位三极之尊，御万有之众。”(《昊天阁记》)又认为人世间由“定数”支配，“夫一事成败，一物完毁，莫不有数行其间。”故“一士穷达，常关系天地之大运，岂人力哉”(《宝说》)。书中还表达了亡国逸民的悲观情绪和无可奈何的心境，“六骸耳目，非吾有也，自天地委形，而不得与之遗；及大化之往，如土委地。向之欲高名厚利，强有力者，而今安在？”(《逆旅壁记》)认为人生之于天地，还之于天地，声色名利都是假的，提倡做超然于得失、生死之外的“达人”，从思想上排除外在环境的牵累，做到“由心不由境”。
在政治上，《伯牙琴》对封建专制政治进行了猛烈的批判。认为君主以至高无上的地位，凌驾于人民头上，“竭天下之财以自奉”，“夺人之所好，聚人之所争，慢藏诲盗，冶容诲淫”(《君道》)。君主及其帮凶臣吏，是一伙比强盗还厉害的恶棍，“盗贼害民，随起随仆，不至甚焉者，有避忌故也。吏无避忌，白昼肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢诛”(《吏道》)。强盗抢劫还有所顾忌，而官吏祸民，则肆无忌惮，因此与其求取贤能之士管理国家，倒不如废除一切官僚制度，由百姓自治，“得才且贤者用之，若犹未也，废有司，去县令，听天下自为治乱安危，不犹愈乎”(《吏道》)!书中把遥远的尧舜时代作为理想社会的典范。虽然当时“饮食未侈”、“衣服未备”、“宫室未美”，生活条件艰苦，但君臣民之间，“其分未严”。君主经常“为衢室之访，为总章之听”，关心百姓疾苦；官吏“为员不多”，不谋私利。社会中人人各司其职、各奉其业，均自食其力，“为业不同，皆所以食力也”(《吏道》)。人与人之间不剥削，无战乱，无欺诈。
《伯牙琴》还用小品文的形式，对当时的汉民族败类倚仗蒙古人的势力欺压同胞的卑劣行径，进行了辛辣的讽刺。并抨击元朝的政治统治，具有反抗民族压迫的思想。是一部具有民主思想的批判之作，一定程度上反映了被压迫阶级的愿望。其思想对后来黄宗羲作《明夷待访录》有一定的影响。
有《知不足斋丛书》本，1981年中华书局出版标点本。

《伯牙琴》

1卷。散文集。邓牧与周密、谢枋得齐名。其文放旷，寄托亡国之感。高洁自然，很有特色。有《四库全书》本。

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《伯牙琴》

1卷，补遗1卷。《知不足斋丛书》本。《武林往哲遗著》本。《丛书集成初编》本。

《伯牙琴》

宋元之际学者邓牧 (1247—1306) 所著诗文集，一卷，原定诗文60余篇，现存文31篇，诗13篇，共44篇。集中有作者对“至德之世”理想社会的描绘。邓牧，字牧心，钱塘 （今浙江杭州市） 人。南宋亡后，隐居于浙江余杭，终生不仕不娶，自称“三教外人”，又号九鉴山人，世称“文行先生”。自感知音难遇，故假“伯牙鼓琴”故事以为书名。伯牙，古代传说人物，相传生于春秋时代，《乐府解题》载，伯牙学琴于成连先生，三年不成，后随成连至东海蓬莱山，闻海水滔滔，群鸟悲号之鸣，心有所悟，乃抚琴而歌，从此琴艺长进。《荀子·劝学篇》有“伯牙鼓琴，而六马仰秣”句。邓牧少时，喜爱读《列子》、《庄子》等书，受道家思想薰陶，这在《伯牙琴》 中有所反映。书中谴责封建君主“以四海之广，足一夫之用”，“夺人之所好，取人之所争”，“竭天下之财以自奉”(《君道》)，描绘了一个“至德之世”的理想社会，主张“废有司，去县令，听天下自为治乱安危”(《吏道》)，后黄宗羲著《明夷待访录》，受其思想影响。(参见“至德之世”)

《伯牙琴》bo ya qin

Zither of Boya→邓牧 (Deng Mu)