伦理社会主义

19世纪末由马堡学派的柯亨等人提出的学说。流传于德、意、俄等国。把康德的伦理思想作为社会主义学说，把社会主义看成一种抽象的道德概念，主张“只要社会主义建立在伦理学唯心主义基础上，它就是对的”。认为社会主义社会的特征是康德的“绝对命令”的道德原则已成为人们普遍的行为准则，其理想和目标就是实现康德的“道德完美”。强调用“全人类团结”代替阶级斗争。

伦理社会主义

新康德主义的社会历史观，其理论基础是目的概念，目的是认识论中作为“自在之物”诱使人类不断追求的东西。伦理社会主义的基本理论观点是由柯享、文德尔班、伏尔特曼等人提出来的。他们认为，社会发展的根本动力在于道德观念的进步，真正的社会主义应该是伦理社会主义。马克思只注意了改造经济关系的问题，忽视了道德问题的研究，因此不能导致社会主义，只有康德才是社会主义之父。
在柯亨看来，社会主义社会的特点，在于人们都把康德“绝对命令”的道德原则当成普遍的行为准则，把人本身作为目的。社会主义作为一个完美的道德理想，是属于彼岸世界的，人们只能通过道德上的自我完善不断地接近它，却永远不能达到它。因此对社会主义不能抱有任何功利主义动机，不能把争取经济、政治地位和铲除剥削制度作为社会主义的目的。
柯亨的这些观点为沃伦德尔、伏尔特曼、施陶丁格尔、施密特等后期新康德主义者接受，他们把这些理论从大学讲坛搬到政治实践中，使之成为第二国际修正主义的理论基础。伯恩施坦“运动就是一切，而一般所谓社会主义的最终目的，实际上是算不得什么的”纲领性口号，就是同新康德主义的伦理社会主义一脉相承的。

伦理社会主义

资产阶级自由派的一种理论。19世纪末由新康德主义者海·柯亨、保·那托尔卜和卡·伏尔伦德尔等人提出。认为社会主义的本质不是政治和社会经济的关系，而是道德上的价值。他们把社会主义看作是抽象的道德概念，企图以唯心主义伦理学来替代或补充科学社会主义理论。他们用康德的实践理性的理论代替唯物主义历史观，强调社会主义是目的王国，把康德的人是目的不是手段作为社会主义的基本原则。认为康德的绝对命令的公式，第一次在伦理学上论证了社会主义的团结思想和尊重每个人的个人尊严的思想。他们否认社会主义的发展规律，认为唯物史观已失去意义，而把伦理学看成是可以消除阶级冲突并使社会团结起来的“社会教育学”。受这一理论的影响，爱·伯恩斯坦提出所谓无产阶级追求最终目标的意图同追求最近目标相比是次要问题的观点。现代右翼社会党人也继续推行了这一理论，他们依旧以康德哲学、基督教伦理学、哲学人类学等理论进行论证，把社会主义看作是道德的世界观，要求在保存私有制的条件下，逐步地缓慢地改变社会，认为民主的社会主义没有最终目的，应当把它理解为经常的任务。