今Jīn

现行较罕见姓氏。今山西之运城、湖北之武汉、广东之吴川等地有分布。汉族姓氏。《续通志·氏族略》收载，初见於《姓苑》，未详其源。
明代有今颖，嘉兴府教授。(按： 此从 《续通志》； 《姓氏考略》、《中国古今姓氏辞典》、《中国姓氏大全》、《姓氏词典》等皆作“今颖伯”。)

今jīn

當今；現在。王粲《登樓賦》：“遭紛濁而遷逝兮，漫逾紀以迄今。”

今

散文。李大钊著。发表于《新青年》1918年4卷4号。文章围绕“今”展开论述，阐明“世间最可宝贵的就是‘今’”，启示人们珍视今日，把握现在，为创造美好的未来而努力。在论述中，作者批判了当时厌“今”和乐“今”两种思想，提出“人生本务”是“为后人造大功德”。文章写的虽是“老生常谈”之事，但能翻出新意，独具见地，在批判消极颓废思想中张扬奋发进取的人生哲理，给读者以鼓舞。全篇说理透辟，笔墨纵横，明快晓畅，是我国新文学史上一篇开创性的议论散文。

今

长篇小说。巴林著。1941年5月15日上海著者自刊。

今

李大钊

我以为世间最可宝贵的就是“今”，最易丧失的也是“今”。因为他最容易丧失，所以更觉得他可以宝贵。

为甚么“今”最可宝贵呢？最好借哲人耶曼孙^①所说的话答这个疑问：“尔若爱千古，尔当爱现在。昨日不能唤回来，明天还不确实，尔能确有把握的就是今日。今日一天，当明日两天。”

为甚么“今”最易丧失呢？因为宇宙大化，刻刻流转，绝不停留。时间这个东西，也不因为吾人贵他爱他稍稍在人间留恋。试问吾人说“今”说“现在”，茫茫百千万劫，究竟那一刹那是吾人的“今”，是吾人的“现在”呢？刚刚说他是“今”是“现在”，他早已风驰电掣的一般，已成“过去”了。吾人若要糊糊涂涂把他丢掉，岂不可惜？

有的哲学家说，时间但有“过去”与“未来”，并无“现在”。有的又说，“过去”、“未来”皆是“现在”。我以为“过去未来皆是现在”的话倒有些道理。因为“现在”就是所有“过去”流入的世界，换句话说，所有“过去”都埋没于“现在”的里边。故一时代的思潮，不是单纯在这个时代所能凭空成立的。不晓得有几多“过去”时代的思潮，差不多可以说是由所有“过去”时代的思潮一(起)凑合而成的。吾人投一石子于时代潮流里面，所激起的波澜声响，都向永远流动传播，不能消灭。屈原的《离骚》，永远使人人感泣。打击林肯头颅的枪声，呼应于永远的时间与空间。一时代的变动，绝不消失，仍遗留于次一时代，这样传演，至于无穷，在世界中有一贯相联的永远性。昨日的事件与今日的事件，合构成数个复杂事件。此数个复杂事件与明日的数个复杂事件，更合构成数个复杂事件。势力结合势力，问题牵起问题。无限的“过去”都以“现在”为归宿，无限的“未来”都以“现在”为渊源。“过去”、“未来”的中间全仗有“现在”以成其连续，以成其永远，以成其无始无终的大实在。一掣现在的铃，无限的过去未来皆遥相呼应。这就是过去未来皆是现在的道理。这就是“今”最可宝贵的道理。

现时有两种不知爱“今”的人：一种是厌“今”的人，一种是乐“今”的人。

厌“今”的人也有两派：一派是对于“现在”一切现象都不满足，因起一种回顾“过去”的感想。他们觉得“今”的总是不好，古的都是好。政治、法律、道德、风俗全是“今”不如古。此派人惟一的希望在复古。他们的心力全施于复古的运动。一派是对于“现在”一切现象都不满足，与复古的厌“今”派全同，但是他们不想“过去”，但盼“将来”。盼“将来”的结果，往往流于梦想，把许多“现在”可以努力的事业都放弃不做，单是耽溺于虚无缥渺的空玄境界。这两派人都是不能助益进化，并且很足阻滞进化的。

乐“今”的人大概是些无志趣无意识的人，是些对于“现在”一切满足的人，觉得所处境遇可以安乐优游，不必再商进取，再为创造。这种人丧失“今”的好处，阻滞进化的潮流，同厌“今”派毫无区别。

原来厌“今”为人类的通性。大凡一境尚未实现以前，觉得此境有无限的佳趣，有无疆的福利，一旦身陷其境，却觉不过尔尔，随即起一种失望的念，厌“今”的心。又如吾人方处一境，觉得无甚可乐，而一旦其境变易，却又觉得其境可恋，其情可思。前者为企望“将来”的动机，后者为反顾“过去”的动机。但是回想“过去”，毫无效用，且空耗努力的时间。若以企望“将来”的动机，而尽“现在”的努力，则厌“今”思想却大足为进化的原动。乐“今”是一种惰性(Inertia)，须再进一步，了解“今”所以可爱的道理，全在凭他可以为创造“将来”的努力，决不在得他可以安乐无为。

热心复古的人，开口闭口都是说“现在”的境象若何黑暗，若何卑污，罪恶若何深重，祸患若何剧烈。要晓得“现在”的境象倘若真是这样黑暗，这样卑污，罪恶这样深重，祸患这样剧烈，也都是“过去”所遗留的宿孽，断断不是“现在”造的。全归咎于“现在”是断断不能受的。要想改变他，但当努力以创造将来，不当努力以回复“过去”。

照这个道理讲起来，大实在的瀑流永远由无始的实在向无终的实在奔流^②。吾人的“我”，吾人的生命，也永远合所有生活上的潮流，随着大实在的奔流，以为扩大，以为继续，以为进转，以为发展。故实在即动力，生命即流转。

忆独秀先生曾于《一九一六年》文中说过，青年欲达民族更新的希望，“必自杀其一九一五年之青年，而自重其一九一六年之青年”。我尝推广其意，也说过人生惟一的蕲向，青年惟一的责任，在“从现在青春之我，扑杀过去青春之我，促今日青春之我，禅让明日青春之我。”“不仅以今日青春之我，追杀今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫^③杀来日白首之我”。实则历史的现象，时时流转，时时变易，同时还遗留永远不灭的现象和生命于宇宙之间，如何能杀得？所谓杀者，不过使今日的“我”不仍旧沉滞于昨天的“我”。而在今日之“我”中，固明明有昨天的“我”存在。不止有昨天的“我”，昨天以前的“我”，乃至十年二十年百千万亿年的“我”都俨然存在于“今我”的身上。然则“今”之“我”，“我”之“今”，岂可不珍重自将，为世间造些功德？稍一失脚，必致遗留层层罪恶种子于“未来”无量的人，即未来无量的“我”，永不能消除，永不能忏悔。

我请以最简明的一句话写出这篇的意思来：

吾人在世，不可厌“今”而徒回思“过去”，梦想“将来”，以耗误“现在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出“现在”的努力，谋“将来”的发展。宜善用“今”，以努力为“将来”之创造。由“今”所造的功德罪孽，永久不灭。故人生本务，在随实在之进行，为后人造大功德，供永远的“我”享受，扩张，传袭，至无穷极，以达“宇宙即我，我即宇宙”之究竟。

原载1918年4月15日《新青年》第4卷第4号

〔注释〕　①耶曼孙(1803—1882)：现译为“爱默生”，美国哲学家，作家，美国先验主义运动和美国文艺复兴的领袖人物。美国南北战争中支持联邦政府，赞成废除奴隶制度。美国总统林肯称他为“美国的孔子”、“美国文明之父”。主要著作有《自然》、《代表人物》、《生活行为》、《社会与孤独》、《文学与社会目标》等。　②实在：哲学术语，指现象后面的真实存在。大实在：指宇宙本体。瀑流：万化之流。李大钊认为宇宙本体像瀑布那样时刻处于运动变化之中，拥有巨大动能和创造力。　③豫：预先。

〔鉴赏〕　这是中国共产主义运动的伟大先驱李大钊的一篇十分精彩的哲学短文，通过对时间概念的精辟分析，阐述了一种崇尚创造的世界观和充满进取、奋斗精神的积极的人生观。

李大钊的论述极具理论深度，从哲学上来看，他对于过去、现在和未来的理论分析是有所本的。佛教缘起说认为现象界一切事物全都“由缘而起”，处于因果联系之中，依据一定的条件生成、变化和消失，环环相扣，前后相续、周流不停，相互牵连，互为因果。各种事物在时间、空间上处于普遍的联系和因果关系中。就现实的个人来说，不论其道德、人格，还是作为一种政治、经济、文化上的存在，既是其本身过去经验总和之体现，又与周围的环境，甚至全世界，都有密切的关系。也就是说，人们现在的一言一行，一举一动，各种遭遇和问题，都可以从其前身过去，从其周围之环境以及整个的过去历史获得说明，没有过去也就没有现在。这样，现在的一瞬中，包含了个人及周围的一切过去；同样，现世规定了个人未来人生之要因，并且对自己周围的社会也造成影响。然而，佛教的缘生说具有空虚性，因为它认为一切生法都是灭法，世界幻生幻灭，世间一切事物与现象都无自性，无实体，都是虚幻的，不过是因缘偶合而已。因此人们只要对境不生爱欲之心，不起分别之念，心如枯木死灰，一念不生，万虑俱寂，就能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”。可见，缘起说论证了一种消极的人生观，要人们看破红尘，不要为世缘所牵累。李大钊的文章显然吸取了缘起说的合理内容，用进化论的思想加以彻底的改造，用以阐述革命者的世界观和人生观。

这篇文章显然不是纯粹的哲学思辨，也不是一般地抒发时光飞逝、人生苦短的感慨，而是针对现实社会人们的精神状态有感而发，目的在于破除现实社会中妨碍人们投身时代潮流的观念、思想和心理。文章的矛头所向是守旧思想，作者通过强调“今”即现在的重要性，来批判迷恋过去的复古主义思潮。

中国历来有美化远古以否定现实的思想传统，这不失为一种促使人们觉醒的方法。法国启蒙思想家卢梭，就是通过把远古人类自然状态理想化的方法，来揭示现实社会专制制度的不合理性。但是我国历代的保守派，只是一味地颂扬过去，而不图更新。在李大钊写作此文之时，辛亥革命推翻满清王朝已过去七年了，但守旧势力仍然非常强大。新旧两派的斗争十分激烈，各地的保守派以“祖宗之法不可变”的论调，来顽固地抵制改革和革命。因此，李大钊以雄辩的哲理、不可抗拒的逻辑说明现在重于过去，世间最可宝贵的是现在。

为何现在最为宝贵？李大钊指出，这首先是由于现在最容易失去，“宇宙大化，刻刻流转，绝不停留”，“现在”转瞬变为“过去”，所以特别宝贵。其二，“现在”具有当下的直接现实性，是人们能够立即把握的，不像昨日与未来，可望而不可及。正如文章所引用的耶曼孙的话：“昨日不能唤回来，明天还不确知，尔能确有把握的就是今日。”第三，“现在”高于“过去”和“未来”，因为“现在”包含了过去的成分，又孕育着未来。正如李大钊以深邃的智慧语言所说：“无限的‘过去’都以‘现在’为归宿，无限的‘未来’都以‘现在’为渊源。‘过去’‘未来’的中间全仗有‘现在’以成其连续，以成其永远，以成其无始无终。”这样李大钊就从哲学上论证了珍视“现在”的必要性。

“现在”对于人来说如此重要，但人们往往不珍惜“现在”，有厌“今”的倾向。对于这一现象发生的原因，李大钊从人们的认识和心理两方面加以深入的分析。从思想认识方面来说，这是由于人们的复古守旧的思维方式作祟，以为政治、法律、道德、风俗全是“今”不如古。李大钊着重从心理上指明，人们有着耽于空想的通病。人们或是因为对将来抱有不切实际的空想，而不珍惜现在；或是由于原先对境遇期望过高，一旦进入此境，觉得不过尔尔，油然而生失望的情绪；或是因起失望之情而眷恋以往的事物。李大钊告诫人们，迷恋过去是徒劳无益的，想望将来固然有助于人们的进步，但是必须立足于现在的奋斗，如此方能有所成就。

在透彻细致的分析的基础上，文章阐述了崇尚创造和奋斗的人生观。李大钊以革命者的姿态，揭示了“现在”的真义：“现在”是一个除旧布新的过程。李大钊强调这不是一个自然的过程，他用一个“杀”字来凸显其中的生死搏斗之意。这个字陈独秀在《一九一六年》的文章中用过，他说：“必自杀其一九一五年之青年，而自重其一九一六年之青年。”李大钊推广其意，在其1916年9月1日发表于《新青年》第2卷第1号上的《青春》一文也说：“从现在青春之我，扑杀过去青春之我”，“以今日青春之我，追杀今日白首之我”。可见这里所说之“杀”，不是杀人或杀己之生命，而是用振聋发聩的文字警示青年，要有时代的紧迫感，决意与陈旧的观念、事物决裂，与过去的“我”决裂，以战士的姿态弃旧图新：“进前而勿顾后，背黑暗而向光明，为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙。”(《青春》)这种充满激情的文字极富感染力，它们所表达的革命者的奋斗、创新的人生观鼓舞了无数爱国志士，激励他们为国家和民族的前途而奋不顾身地英勇战斗，至今仍然在教育一代又一代青年，激扬他们的创造精神，献身中华民族复兴的伟大事业。

今jīn

现在，眼前。《说文》：“今，是时也。”段玉裁注：“今者对古之称，云是时者，如言目前。”《召南·摽有梅》二章：“求我庶士，迨其今兮。”郑《笺》：“我，我当嫁者。庶，众；迨，及也。求我当嫁者之众士。”王先谦《集疏》：“《说文》： ‘庶，屋下众也。’引申为‘众’义。士，事也。能理事者谓之为士，乃男子之美号。今者，即时也。”朱熹《集传》：“今，今日也。”《小雅·采薇》六章：“今我来思，雨雪霏霏。”我，诗人代出征士兵自称。思，语气词。雨，yù，下，落。霏，fēi。朱熹《集传》： “霏霏，雪甚貌。此皆极道其劳苦忧伤之情也。”《周颂·载芟》一章：“匪且有且，匪今斯今，振古如兹”。毛《传》： “且，此也。振，自也。”郑《笺》：“匪，非也。振，亦古也。飨燕祭祀，心非云且而有且，谓将有嘉庆，祯祥先来见也。心非云今而有此今，谓嘉庆之事不闻而至也。言修德行礼，莫不获报，乃古古而如此，所由来者久，非适今时。”

今

读音j·in(-)，为in韵目，属en-in-un-ün韵部。居吟切，平，侵韵。
❶现在；现代；现今；立刻。
❷当前的；当今的。
❸代词，相当于“这”、“此”。
❹连词，相当于“假如”、“若是”。
❺姓。

今

〔jin〕 nend.
今后 〔jin hou〕 mongl neul.
今年 〔jin nian〕 jut nend;teat jut.
今人 〔jin ren〕 max nendnangd nex.
今日 〔jin ri〕 teat nend;teat hneb.
今生 〔jin sheng〕 ad reuxnend.
今世 〔jin shi〕ad reux nend.
今天 〔jin tian〕 teat nend;teat hneb.
今晚 〔jin wan〕 hmangtnend; teat hmangt.
今朝 〔jin zhao〕 teat hneb:～我要晒谷子。teat hnebwel lies shod leb beul.

今ㄐㄧㄣjīn一0733动往一边牵曳。冀鲁官话。山东寿光〖〗。～～这块布，～平它。

今jīn

❶现在；当前(跟“昔”相对)
　△ ～晚｜～日｜～夕｜当～｜～年。
❷现代(跟“古”相对)
　△ 借古讽～。
❸此；这
　△ ～生～世。
❹姓。

今

❶现代：～人丨～昔丨～译丨～音丨现～丨当～丨迄(qi)～丨至～丨暨(ji)～丨～是昨非丨～非昔比丨抚～追昔丨古～中外丨厚～薄古丨古往～来丨古为～用丨是古非～丨借古讽～丨厚古薄～丨颂古非～丨震古烁(shuo)～丨博古通～。
❷当前；现在：～朝(zhao)丨～生丨～世丨～年丨～日丨～天丨～晨丨～晚丨～夜丨～兹丨～生～世丨不自～日始。

今jīn

❶ 当前的：今年│今天│今冬明春。
【提示】多指天或年。
❷ 现在，现代：如今│厚古薄今│古为今用。
【提示】与“古”相对。
❸ 姓。

今

(12次) 当今；目前。虽不周于～之人兮 ～直为此萧艾也 芬至～犹未沫《离》 吾至～乃知其信然《章·诵》 吾又何怨乎～之人《章·涉》 ～逍遥而来东 至～九年而不复《章·哀》 岂不至～其庸亡《章·抽》 超逍遥兮～焉薄《辩·二》 ～之相者兮举肥《辩·五》 ～修饰而窥镜兮《辩·八》 ～谁使乎誉之《辩·九》
另见〔若今〕

今jīn

当今；现在。《诗经·鲁颂·有駜》：“自今以始，岁其有。”《七谏·谬谏》：“吾又何怨乎今之人！”

今jin

今晨 今儿个 今后 今年 今人 今日 今生 今世 今天今昔 今夜 今译 今朝 当今 而今 如今 现今 至今 今非昔比今古奇观 抚今追昔 古今中外 厚今薄古 古为今用 博古通今 厚古薄今 借古讽今

今

（反）昔 古

今jīn

❶现在(与“古”相对):月本无～古，情缘自浅深。(五二·1214)一从陶令平章后，千古高风说到～。(三八·877)
❷眼下；当前：我常说给管事的，不要派他差事，全当一个死的就完了。～又派了他。(七·169)这的是，昨贫～富人劳碌，春荣秋谢花折磨。(五·117)

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今jīn

古、曩、昔；今

○古gǔ

（名）古代：～文|～音|～诗|～今中外|太～|远～|厚～薄今|颂～非今|是～非今|震～烁今。

○曩nǎng

〈书〉往昔：～者|～昔。

○昔xī

（名）从前；过去：～日 |～年|～时|往～|今胜于～|抚今追～|今～对比|今非～比|～人已乘黄鹤去。

●今jīn

（名）现在；现代：～文|～音| 当～|现～|至～|从古到～|厚古薄～|博古通～|借古讽～|古往～来|古为～用 |厚～薄古。

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今；明

○今jīn

（名）当前的(年、天及其部分):～晨|～春|～夜|～儿想富，明儿想富，总有一天会富的。

●明míng

（名）次于今年、今天等的：～年|～秋|今～两天。

古←→今gǔ ← → jīn

古：古代。
今：现代。
【例】 古今多少诗人画家都称道枫叶的颜色，然而，比起柿树来，那枫叶却不知要逊色多少呢。(峻青： 《秋色赋》)

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昔←→今xī ← → jīn

昔：从前。
今：现在。
【例】 昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。(《书·尧典》) 向之寿民，今为殇子吴。(《吕氏春秋·察今》)

今jīn

〖连词〗
连接分句，表示假设关系。可译为“如果”、“假如”等(5)。《司马错论伐蜀》：今攻韩劫天子。劫天子，恶名也。——如果攻打韩国，劫持天子。那劫天子是坏名声啊。《邹阳狱中上梁王书》：今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。——如果国君的确能够有齐、秦两国的明察，放弃宋、鲁两国的偏听，那么五霸不足比拟，三王也容易做到。《石钟山记》：今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？ ——如果把钟磬放在水中，即使大风浪也不能发出声响，何况石头呢？

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今jīn

〖名词〗
一、现在，当前(261)。《郑伯克段于鄢》：今京不度，非制也。——现在京城不合规定，这不是先王的制度。《季梁谏追楚师》：今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。——现在人民受饥饿而国君一味追求个人私欲，祝史祭祀时用虚报功德的言词，下臣不知道这样做能否成功。《子鱼论战》：且今之勍者，皆吾敌也。——况且当前这些强劲有力的人，都是我们的敌人。
二、现代(17)。《报任安书》：古今一体，安在其不辱也？——古代和现代一样，怎么没有受到屈辱呢？ 《送李愿归盘谷序》：道古今而誉盛德，入耳而不烦。——论说古代和现代并赞扬他的美德，这些声音经常进入耳朵里，他也不厌其烦。《柳子厚墓志铭》：议论证据今古，出入经史百子。——发表议论时引述现代和古代的言论，运用经史和诸子百家的学说。

今jīn

❶ 当前，现在。李斯《谏逐客书》：“～陛下致昆山之玉，有随和之宝。”陶潜《归去来兮辞》：“实迷途其未远，觉～是而昨非。”
❷ 此，这。《左传·成公二年》：“～二子者，君生则纵其惑，死又益其侈。”《国语·周语上》：“～是何神也？”
❸ 副词。将，很快。《战国策·燕策一》：“天下必以王能市马，马～至矣。”(市：买。)《鸿门宴》：“夺项王天下者，必沛公也。吾属～为之虏矣。”
❹ 连词。表假设。《庄暴见孟子》：“～王与百姓同乐，则王矣。”《韩非子·五蠹》：“～有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹矣。”

今^*jin

BDF1
❶现在；现代(与“古”相对):厚古薄～/古为～用/当～/～昔/～人/古文～译。
❷当前的：～年/～春/～晚/～日/～后。
❸〈文〉代词。相当于“此”、“这”：～次/～番。

现在

现(现下；现时；现今；现而今；现如今) 今(今下；今日；今天；今时；今朝；当今；如今；方今；凡今；只今；于今；即今；只今；见今；近今；迺今；日今；而今；乃今；目今) 这(这会；这阵；这会子；这会儿；这阵子；这阵儿) 兹(～订于；～不具备) 见世 见在 刻下 当前 目前 迩刻 时下 脚下 眼下 眼前 傍眼
此时，现在：若时
表示现在：此(此时；此刻)
现在和过去：今昔
现在的：本(～日；～月；～年)
说话的时候：目前 日前 眼时 日下目下 刻下 眼底（眼底下） 当今今天 近目 时下（眼时下） 眼面前
(说话的时候：现在)

另见：立即 短时间

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指代

一般指：或　某　有(～些；～的)　泛指
旁指：他　别(～人)　旁(～的；～证)另(～外)　异
有所指：射
暗指某人某事：影射　暗射　隐射
　伪作此语影射他事：讹语影带
无所指：之　焉　厥　其　莫　无　靡　没有
泛指：漫指
表示近指：以　是　此(～若；～人)　斯(如～)　今(～次；～番)　底(～物)　所(～事)　伊　之　兹　然凭(～地)　这(～儿；～里；～么；～样)　作
　这个：兹(～事；念～在～)　尔(～外)　者个　遮个
　这种：此种　该种
指示或代替比较近的人或事物：这么些
表示远指：伊(～人；～年)　彼(由此及～)　那(～儿；～么；～样)　恁(～时；～大；～时节)　厥　夫
　那个：彼(此起～伏)　尔(～日)　谁个　那一个　那东西　那事情
表示虚指：其(忘～所以)

另见：指出　指点　代替

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时代

年(年代；年月；年岁；年世；年头儿) 世(近～) 造(末～) 代(古～) 时(时世；时年；时劫)日
人类文化发展的时代或时期：纪(世～；中世～)
距现在较近的时代：近代 近世 晚世逐世 暮世 比世 顷世 挽世 挽代 晚代 顷代 晚近 近俗
晚近，离现在最近的时代：挽近
现在这个时代：今(今世；现今；当今) 当世 当代 现代 现世 本朝
同一个时代：畴代
过去那个时代：当代
太平时代：清世
天下太平、人心安定的时代：鸿均之世
政治清明的时代：贞期 昭世 明世 明时 明代 昭代
政治开明的时代：不讳之朝
称王称霸者迭兴的时代：霸代日
衰微的时代：末季
衰乱的时代：衰世 弊世 叔代 叔世叔末 季叔 摽季
末世，衰微之世：陵季 季末
动荡的时代：惊代
骄奢的时代：骄代
昏昧的时代：暗世
昏暗无道之世：暗世
黑暗的时代：昏黄
黑暗腐败的时代：昏世
残暴的时代：虐世
一个时代的最后阶段：晚期
(历史上以政治、经济、文化等划分的某个时期：时代)

另见：时期 朝代

今jīn

居吟切，平侵。
❶现在；现时。《论语·公冶长》：“始吾于人也，听其言而信其行；～吾于人也，听其言而观其行。”
❷现代，当代。韩愈《原道》：“古之为民者四，～之为民者六。”
❸此，这。陈叔宝《同管记陆琛七夕五韵诗》：“凤驾～时度，霓骑此霄迎。”
❹副词。即，将。杜甫《奉赠韦左丞丈》：“～欲东入海，即将西去秦。”
❺连词。假如，假若。《史记·项羽本纪》：“～不急下，吾烹太公。”

今jīn

❶现在，现代。与“古”相对。如：当今世界，古为今用。
❷当前的(年、天及其部分)。如：今天，今年，今生，今世。

今jin

副词。（一）用于短语或小句前，表示时间，相当于“如今”“现在”等。如： ❶朕今所以承大业，为谁之议？ (《世说新语·方正》“今”句：我如今登上王位继承大业，是谁的主意？)
❷问庾曰：“闻孟从事佳，今在此不？”庾曰：“试自求之。”(《世说新语·识鉴》“今”句：〔褚太傅〕问庾太尉说：“听说孟从事很好，现在在这儿不在？”庾太尉说：“你试着找他吧。”) （二）用于谓语前，表示动作即将施行或情况即将发生，相当于“将”等。如：
❸十日之内，数万之众今涉魏境。(《战国策·韩策一》“今”句：十天之内，几万兵士将越过魏国边境。)

今jīn

❶ (现在；现代) modern;present-day;nowadays;now;the present: 从 ～ 以后 from now on;henceforth；
厚 ～ 薄古 stress the present,not the past；～ 人 moderns;contemporaries;people of our era；
至 ～ to date;until now;up to now
❷ （当前的） this (year);of this year: ～ 春 this spring
❸ （今天） today: ～ 晨 this morning；～ 明两天 today and tomorrow；～ 晚 tonight;this evening
◆今不如昔 be worse than before;The present is not as good as the past.；
今冬明春 this winter and next spring;in the coming winter-spring period；
今非昔比 Today we are no longer as we have been.;be no longer what one was;be not the man he was;no longer what it was before;The present cannot compare with the past.;Times change.；
今古奇谈 modern and ancient strange talks；
今后 from now on;in the days to come;henceforth;hereafter;in future;future；
今年 this year；
今日 today;present;now；
今日名流 celebrities today；
今日如愿 One's ardent wish (unexpectedly) found fulfilment today.；
今日事，今日毕 Don't put off till tomorrow what should be done today.;Never leave today's work for tomorrow.;Never put off till tomorrow what can be done today.；
今日有酒今日醉 enjoy the pleasures of drinking wine here and now;Today is today!；今生 this life；
今生今世 this present life;in this century [life]；今胜于昔 The present is better than the past.；
今世 this life;this age;the contemporary age；
今天 today;present;now；
今昔 the present and the past;today and yesterday；
今昔对比 compare the present with the past;contrast past (suffering) with present (happiness); 今夜 tonight;this evening

今

邑名。见包山楚简183简。所在不详。

今jīn

❶ 今非昔比｜今生今世｜今是昨非｜今昔之感

❷ 察今知古｜超今冠古｜抚今怀昔｜抚今追昔｜感今怀昔｜古今中外｜厚今薄古｜论今说古｜攀今吊古｜熔今铸古｜伤今怀古｜说今道古｜谈今论古｜为今之计｜于今为烈｜震今烁古

❸ 古来今往｜古往今来｜古为今用｜贯通今古｜昨非今是

❹ 博古通今｜吊古伤今｜洞鉴古今｜冠绝古今｜贯穿古今｜贵古贱今｜涵古茹今｜厚古薄今｜怀古伤今｜稽古振今｜讲古论今｜借古讽今｜迈古超今｜慕古薄今｜熔古铸今｜是古非今｜说古谈今｜铄古切今｜谈古论今｜谈故论今｜通达古今｜学贯古今｜以古非今｜援古证今｜援引古今｜越古超今｜震古烁今｜知往鉴今｜指古摘今｜追往抚今

今

今，甲骨文作，金文作，小篆作。
裘錫圭説，甲骨文字形是倒置的 “曰” 字，表示閉口不言，是 “噤” 的初文，或隸定作 “吟”，與呻吟之“吟” 爲同形字。文獻假借爲古今之 “今”。卜辭、銘文多表示古今之 “今”。提示： 裘解 “今” 字説 “大概是”，蓋爲嚴謹。“口” 上加短横表示口説，是 “曰” 字。而把 “曰” 字倒置，即在倒置的 “口” 下加一短横表示不説，是 “今”字。爲避與古今之 “今” 同，增意符 “口”作 “吟”。又避與呻吟之 “吟” 同，改聲符作 “噤”，皆體現了古人造字智慧、用字智慧。進而論之，沈兼士認爲，聲符爲 “今” 或“禁”之字多有 “含蘊” 的意義，這又是對漢語、漢字更深層次的考察。由此知漢語文化、漢字文化之博大精深，遠遠超過世人的想像，亟待深入探討。
楚簡帛文作，爲古形之變。秦簡牘文作，古隸典型。參見455.曰字條。

今jīn

（甲） （篆）
甲骨文是象形会意字，旋转90度，像嘴唇紧闭的侧视图，似是“吟”之初文（裘锡圭说）。颜师古说：“噤、吟，颔颐之貌。”(扬雄《解嘲》注)。噤与吟的区别是：前者无声；后者有声，但“语吃不能明也”(见《后汉书·梁冀传》注)。古人吟诗是不张开嘴的，声带震动，略有鼻音，听不分明。“呻吟”也是不清晰的声音。后本义由含、噤取代，假借为“今昔”的“今”。作声符生成的字有：
jin
阴平：矜（矜持）
衿(“青青子衿，悠悠我心。”——曹操《短歌行》)
𫅍（联结衣襟的带子）
去声：妗(方言，相当于“舅母”)
qin
阴平：衾(“罗衾不耐五更寒”——李煜《浪淘沙》)
阳平：琴（胡琴）
矜(矜矛；另读guān，矜寡孤独)
禽（禽兽）
擒(“擒贼先擒王”——杜甫)
噙(噙泪，含而欲滴貌)
檎（一种落叶小乔木）
芩(草，“呦呦鹿鸣，食野之芩。”——《诗·鹿鸣》)
yin
阴平：陰(简化为“阴”，阴阳)
荫(“桃李罗堂前，榆柳荫后檐。”——陶渊明《归园田居》)
阳平：吟（呻吟）
cén
岑（岑寂）
涔（汗涔涔）
qián
黔(黔驴技穷；另读qín)
钤(钤印，《扬子方言》又读为“巨巾反”即“今”)
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1.以上古韵均在“侵”部，核心韵母为yin。
2.“贪”(tān)，《说文》：“从贝，今声。”因训为“探”，便借“探”(tàn)之音。《释名》说：“贪，探也，探入他分也。”意思是自己得了一份，又把手伸到他人的口袋里去。引申为“不知足”。王逸说：“爱财曰贪。”(《离骚》注)
3.“矜寡孤独”的“矜”(guān)与“鳏”通。鳏，即大口鳡，食活鱼，大者可达四五十斤，(《孔丛子》说：“其大盈车。”)独来独往，故有“孤独”义。因其又读为“今”(同“京”，京者，大也，故有鲸鱼之名)，与“矜”通，拐来拐去，故“矜”有“鳏”guān之音。
4.裘锡圭，复旦大学教授，1935年生，浙江宁波人，主要著作有《文字学概要》。

97.趣談“今”字

今，古文字像低頭（口向下）呻吟，今日之“今”，無法用象形表達。“今”是“吟”本字。唱是高歌，吟是低哼。

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今甲骨文；金文；篆jīn

[亼(口，向下意符)+乛（指事）→今(《説文》：“今，是時也。從亼從乛(wɑn)。乛，古文及。”不確。今，倒口〈亼〉下加“乛”會意，“吟”本字。古人借用以表示當前〈今年、今天〉；現在〈當今〉與“古”相對。)]
《詩經·小雅·常棣》：“凡今之人，莫如兄弟。”(如今的人呀，親不過兄弟。)
[唐] 李白《宣州謝朓樓餞别校書叔雲》：“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。”
[宋] 陳與義《臨江仙》：“古今多少事，漁唱起三更。”

今jīn

(4画)

【提示】不要错写成令。旧字形第四笔是横折。

^*今jīn

4画 人部　
(1) 现在；当前；现代： ～天｜～年｜厚～薄古｜古为～用。
(2) 〈书〉这；此： ～次｜～番。

今（今）

甲骨文合集21019，殷
辛未卜，王，貞今辛未大風不隹。

甲骨文合集4225，殷
貞今二月𠂤般至。

盂鼎，殷周金文集成2837，西周早期
今我隹即井（型）于玟（文）王正德。

師旂鼎，殷周金文集成2809，西周中期
今弗克氒罰。

毛公鼎，殷周金文集成2841，西周晚期
今余唯肇（肇）巠（經）先王命。

六年召伯虎簋，殷周金文集成4293，西周晚期
今余既（訊）有𤔲（司）曰……

蔡簋，殷周金文集成4340，西周晚期
今余隹（唯）𤕌（緟）乃令。

上海博物館藏戰國楚竹書四·昭王毁室一昭王與龔之𦞠8, 戰國
（僕）見𦞠之倉[寒]也， （以）告君王，今君王或命（令）𦞠母（毋）見， 此則（僕）之辠（罪）也。

上海博物館藏戰國楚竹書四·曹沬之陳65，戰國
今與古亦肰（然），亦隹（唯）𦖞（聞）夫㙑（禹）、 康（湯）、 傑（桀）、 受矣。

上海博物館藏戰國楚竹書五·鬼神之明1，戰國
今夫（鬼）神又（有）所明又（有）所不明， 則（以）亓（其）賞善罰暴也。

睡虎地秦墓竹簡·法律答問25，戰國至秦
今或益<盜>一腎，益<盜>一腎臧<贜>不盈一錢，可（何）論？

里耶秦簡J198正，秦
至今未報，謁追，敢言之。

馬王堆漢墓帛書·老子甲本，西漢
今舍其兹（慈）。

馬王堆漢墓帛書·戰國縱横家書，西漢
今與臣約。

居延漢簡甲編78，西漢
今肩水侯官士吏代鄭昌成。

漢印文字徵
長今私印。

西嶽華山廟碑陽，東漢
迄今垣趾營兆猶存。

西狹頌，東漢
困其事則爲設備，今不圖之，爲患無已。

池陽令張君殘碑，東漢
……書悦樂古今允通聲稱爰發牧守旌招歷主薄……

元略墓誌，北魏
古今同美，千代一時。

任軌墓誌，隋
詔贈朝散大夫，以今四年歲次戌辰二月甲戌朔九日壬午厝於洛陽縣常平鄉遊仙里。

張喬墓誌，隋
加以學贍今古，氣高雅俗。
《説文》： “今， 是時也。 从亼从。, 古文及。 ”
甲骨文从亼，右下加短横分化爲“今”，亼亦聲。或説亼象倒口之形，右下短横表示口中有所含， 乃指事， “含”之初文。 西周金文或作, 短横向左下彎曲。戰國文字加飾筆作。 或説“今”字當是改變 “曰”字方向而造出的一個字。 裘錫圭云： “今”字大概是 “吟” （噤）字初文。“今”字之意正是 “曰”之反，故 “今”之本義當爲口閉。

今jīn

甲骨文从亼(古通“集”)。象屋宇形。今字下从一横靠旁一边，或在亼下。少数有省一横，只作“亼”的。义是此时，现在。会意字。在屋中说话或行动就是当时；也就是此时，现在。甲骨文语句如：今日雨|今日不风|今辛未大风。西周以后，一横的头或稍弯，小篆隶楷成一折笔。近代现代汉语如：今天|今年|从今以后。引申为现代，对古代说。如：今昔|古今。

今★常◎常

jīn表意，甲骨文、金文象木铎形，上象铎体，下象铎舌，上古部落首领发号施令往往先摇动木铎。(一说上象倒口形，下边短横表示口中有所含，是“含”的本字。一说为“曰”的倒写，曰指开口说话，反之则表示闭口不做声。)小篆字形稍变，隶定为“今”。本义表示发布命令之时，引申为现在、当前的、代词(相当于“此”“这”)等。
【辨析】
❶以“今”作音符构成的形声字读音不同。jīn:矜、衿∣jìn:妗∣qīn:衾∣qín:琴、芩∣yín:吟∣qián:黔、钤∣cén:岑∣tān:贪。
❷在台湾，“今”的人下是横，不是点。

今(jīn)

从亼，从。，古“及”字。
【按】今，《説文》：“是時也。”段玉裁注：“今者，對古之偁。古不一其時，今亦不一其時也。云是時者，如言目前。則目前爲今，目前已上皆古。”

^*今kiəm

[甲骨]
[金文]
[小篆] 《說文》： , 是時也。 从亼、乁。乁，古文及。（五篇下）
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