人牲

人牲是指把人像牛、羊、狗一样当祭品，杀死后用来供祭祖先和神灵。又称“人祭”。渊源于远古人类的食人遗风。据考古资料，夏王朝时，人牲就开始流行，不仅祭祀仪式要用人牲，而且宫室奠基时也要用人牲。以人作为房屋的奠基牲，始于新石器时代晚期的龙山文化。商代是中国历史上人牲最盛行的时期。商人的祭祀活动频繁，奴隶主贵族经常举行祭祀上帝、祖先、鬼神等仪式，每祭一次，除宰杀若干牛羊外，还往往要杀人以作祭品。在建造宫室时也要屠杀奴隶作牲品。从考古资料看，商代人牲的主要来源是“异族俘虏”，其次是奴隶、罪人等。西周时期，以人牲祭祀之风开始减弱，但仍流行。《逸周书·世俘》记载周武王灭殷时，曾把掳获的大量俘虏用于祭祀。在西周的重大祀典上，除 “以血祭祭社稷五祀五岳” 外，槱燎（求雨）、貍沉（祭河） 等，可能也用人作祭品，但人牲的数量一般很少。到了春秋战国时期，人牲之俗已经废弛，并遭到人们强烈反对和宫府禁止。《左传·昭公十一年》载： “楚子灭蔡，用隐大子于冈山。申无宇曰： ‘不详，五牲不相为用，况用诸侯乎！’”还有著名的西门豹治邺的故事。秦汉以后，人牲之风近于绝迹，但在特殊情况下，也有用战俘杀祭陵墓的。如《旧唐书·温造传》记载： “兴元军乱，杀节度使李绛，文宗以造气豪嫉恶，乃授检校右散骑常侍、兴元尹、山南西道节度使。” 温造到任后，立即派兵围捕叛乱者，将 “亲刃绛者斩一百断，号令者斩三断，余并斩首。内一百首祭李绛，三十首祭王景延、赵存约等，并投尸于江。” 至明王朝犹存此遗风。如《东华录》卷一记载： “宣府巡抚李鉴捕斩贼伪权将军黄应选、伪防御使李允桂等十五人，以祭明崇祯帝。” 这种杀戮后祭的做法，便是人牲的一种变相形式。

人牲

以人为牺牲。《春秋》昭公十一年：“楚师灭蔡，执蔡世子有以归用之。”杜预注：“用之杀以祭山。”同年《左传》：“楚子灭蔡，用隐大子于冈山。申无宇曰：‘不祥。五牲不相为用，况用诸侯乎。’”《史记·陈涉世家》：陈涉起义，杀两尉，“为坛而盟，祭以尉首。”以人为牲，为奴隶社会野蛮习俗，商代较普遍，于卜辞多此类例，周代已不多见；其遗风则直至近代野蛮民族尚时有之。