人物志

李守素【同义】总目录

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李守素人物志

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唐·李守素的绰号。因其精通氏姓之学，故称。《新唐书·李守素传》：“李守素者，赵州人。王世充平，召署天策府仓曹参军，通氏姓学，世号‘肉谱’……许敬宗曰：‘仓曹此名，岂雅目耶？宜有以更之。’世南（虞世南）曰：‘昔任彦升通经，时称“五经笥”，今以仓曹为“人物志”，可乎？’”

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三国魏刘劭著。三卷十二篇：九征、体别、流业、材理、材能、利害、接识、英雄、八观、七缪、效难、释争。全书兼有儒、道、名、法各家思想。为中国现存的第一部专门论述考察才性、选拔人才的理论著作。认为人的才性决定于所秉赋的“元一阴阳之性”，因其“体五行而著形”，故“苟有形质，犹可即而求之”(《九征》)。主张从人的外部表现与内在心理的统一中识鉴人物，“心质亮直，其仪劲固”，“心质平理，其仪安闲”，“夫容之动作发乎心气”（同上书）。并由此提出人的道德性情决定于人的生理条件，“骨直气清，则休名生焉”(《八观》)。还讲：“人之质量，中和为贵”，“中和之质平淡无味，故能调成五材，变化应节”(《九征》)，以此主张君子要中庸无为、谦让不争，要求当时的统治者实行清静无为而治，并系受道家思想影响，对开启魏晋玄风起了一定的作用。《人物志》总结人物评价的经验，提出了“观其所由，以辨依似”， “观其所短，以知所长”，“观其聪明，以知所达”等人物评价八条原则和“察誉，有偏颇之缪”，“接物，有爱恶之惑”，“度心，有大小之误”，“论材，有申圧之诡”等人物评价中容易发生的七条谬误。它所主张的不以高贵贫贱论人德才，评价人物要名实相符，以及“仁者德之基，智者德之帅”等德才兼重的评价标准，对后世影响很大。《人物志》受到历代学者的重视。有《龙溪精舍丛书》本和《四部丛刊》本等。

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中国现存的第一部专门论述人才理论的著作。三国魏刘劭著。刘劭(约168—约240)，字孔才，广平邯郸（今属河北）人。汉建安年间先官太子舍人，后改任秘书郎。曹丕即位后，官至尚书郎、散骑常侍。正始中，执经讲学，赐爵关内侯，卒赠光禄勋。曾受诏集五经群书，分门别类作《皇览》一书。又与庾嶷、荀洗等定科令，作《新律》，著《律略论》。景初年间曾受诏作《都官考课》七十二条，又著《略说》一篇。著作另有《乐论》、《孝经注》、《尔雅注》、《魏国爵制》、《魏律》、《法论》等，均佚。《人物志》三卷十二篇为刘劭一部重要的著作，不仅反映了刘劭的政治、哲学思想，而且从中可见当时学术思想的内容及汉魏之际学术思想的变迁。
《人物志》继承了汉人鉴识人物由外貌推知其体内才性的风气，认为，人“禀阴阳以立性，体五行而著形”(《九征》)。人的外表可以表现其精神。主张通过人的“形质”、外貌推知其才能和性情，“故其刚柔、明畅、贞固之征，著于形容，见于声色，发乎情味，各如其象”（同上）。在才性问题上，认为“人物之本，出于情性”，性情决定人的才能。人的性情器量又以“中和最贵”，“中和之质，必平淡无味，故能调成五材，变化应节”（同上）。提出选拔官吏应“量能授官”，用其所长。“人材各有所宜，非独大小之谓也，夫人材不同，能各有宜”，“材能既殊，任政亦异。”(《材能》)主张观察人物不能只看虚名，“尤虚之人，硕言瑰姿，内实乖反”(《七缪》)。应听其言，察其貌，观其行，以达到对其正确认识。“必待居止然后识之，故居视其所安，达视其所举，富视其所与，穷视其所为，贫视其所取，然后乃能知贤否，此又已试，非始相也。”(《效难》)并提出考察人物行为的“八观”原则：“观其夺救以明间杂”，“观其感变以审常度”，“观其志质以知其名”，“观其所由以辨依似”，“观其爱敬以知通塞”，“观其情机以辨恕惑”，“观其所短以知所长”，“观其聪明以知所达”。此原则虽未脱政治、人伦之事功，但却体现了从具体地评论到抽象地归纳的认识发展过程。同时认为识人取士在注意言谈时，应辨别“辞胜”或“理胜”，看其言谈是否与义理相合，是否能“辨名析理”。强调创大业要靠英雄，聪明和胆力是英雄的具体标准；而致太平必赖圣人，圣人者，主中庸无为，谦让不争，“主德者，聪明平淡，总达众材，而不以事自任”。要求当时的统治者实行清静无为而治。明确其评品人物标准的实际意义，在于“因任而授官，循名而责实”。《人物志》对人物的评论由汉末对具体人物的评品到抽象地讨论评品人物标准、原则，预示思想发展的必然趋势，对开启魏晋品鉴人物的清谈风气有一定影响。其以“无为”释“中庸”亦为调和儒道肇其端。
《人物志》“推步详密”，堪称当时评论人物之杰作。唐刘知幾《史通·自序》及李德裕《穷愁志》都提到此书，至宋阮逸刻印此书后才广泛流传。隋唐志均列《人物志》于名家。《四库提要》曰：“其书主于论辩人才，以外见之符，验内藏之器，分别流品，研析疑似……虽近乎名家，其理则弗乖于儒者也。”《人物志》有《龙溪精舍丛书》本和《四部丛刊》本等。

人物志第一辑

清华大学校史组编，清华大学出版社1983年出版。32开，208页。收录刘仙洲、张子高、梁思成、马约翰、施滉、冀朝鼎、朱自清、闻一多、陈寅恪、王国维、梁启超、赵元任、张荫麟、吴晗、洪深等人的事迹，共收传记22篇。

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方志的一个门类。旧方志中的人物志，大致设有名宦、儒林、忠义、宦绩、文苑、武功、隐逸、孝友、义行、列女、方伎、仙释等类目。当代新编地方志，人物志中包括人物传、人物表、烈士英名录等，所载人物，大多为近、现代革命英烈、劳动模范、先进工作者、优秀教师、能工巧匠、社会名流、专家学者等，其中包括有少数民族、优秀妇女的代表人物，此外，也记载一部分历史名人；除了记载正面人物，也选录少量阻碍历史发展的反面人物入志。人物志是志书的一个重要组成部分。有些专门记述人物的志书，亦称人物志。

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以记写人物生平为主要线索，通过具体事实再现人物存在的历史和人物活动价值的专志。早在《山海经》中就有人物记载，旧志中的人物志，多设外宦、儒林、忠义、文苑、武功、隐逸、教友、义行、烈女、方技、仙释等门类；新方志中的人物志，除保留部分历史人物外，重点为近代，为现代革命英烈、劳动模范、先进人物或专家学者立传。

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三卷。三国时魏刘邵 (约182—245)所撰。刘邵字孔才，广平邯郸（今河北邯郸市西南）人。建安中为太子舍人，黄初中转尚书郎、散骑侍郎，明帝时初任陈留太守，又诏为骑都尉，升迁散骑常侍。正始中，执经讲学，赐爵关内侯。刘邵博洽经史，工于文辞，当时颇负才名。夏侯惠《荐刘邵表》云：“文学之士嘉其推步详密”，“文章之士爱其著论属辞。”曾作《赵都赋》，颇得明帝称美。又作《许都赋》、《洛都赋》，以讽谏当时。刘邵一生著述极多，曾撰《皇览》、《都官考课》、《律略论》、《法论》、《人物志》等，多亡佚，唯《人物志》尚存。《人物志》现存三卷十二篇，隋唐志均列入名家。《四库全书》修订时，列入杂家类。《人物志》一书思想内容十分丰富，其主要论点有：阴阳五行是人的性格、品质和才能的基础，人物的不同是由天赋本质所决定的。《人物志》开头就说：“盖人物之本，出于情性。情性之理，甚微而玄，非圣人之察，其孰能究之哉？凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而著形。苟有形质，犹可即而求之。”他主张以自然来说明社会人，以人的自然形质来说明人的社会本质。阴阳五行是怎样决定人的道德品质的呢？刘邵认为木、金、火、土、水“五行”相应地决定人体的骨、筋、气、肌、血五种成份，由此再相应地表现为仁、义、礼、信、智 “五常”。他说： “若量其材质，稽诸五物，五物之征，亦各著于厥体矣。其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。”“五物”，即五行。是说人的形体是“五行”的体现。“五行”各有不同特征；分别在身体的各部位体现出来。人体的五部分决定着人的五种道德品质。他认为，人们禀受五行的成份不同，而表现出在道德品质、性格、才能，乃至容貌、态度、声音、面容等的区别。他说：“然皆偏至之材以胜体为质者也。”“偏至之材”，指道德品质、性格、才能有所偏。“胜体”，指身体中占优势的 “质”。是说，“偏至之材”是由于身体中占优势的那种“质”决定的。人的品德、性格的不同，是由于五行中某一行居于优势的缘故。刘邵还说：“偏材之性不可移转”，人们生来就是“偏至之材”，而且“偏至之性”是无法移转，不可改变的。刘邵又说：“凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味，故能调成五材，变化应节。”“中和”，阴阳清和。唯有圣人，不是 “偏至之材”，禀受阴阳二气十分适量，五行的成份也恰到好处，五种道德完全具备，各方面平衡发展，表现为平淡无味，实际上在“平淡”中包涵了绚烂和伟大。刘邵的人物的不同是由于天赋本质决定的，而不是后天的社会实践决定的观点是片面的。他以 “五行”来说明人体，说明道德品质，也是穿凿附会、任意拉址。他主张从形质来考察人的品德才能，从根本上说也是荒谬的。《人物志》问世以来，在社会上流传很广，为其作注者，雕刻发行者大有人在。其注主要以北魏刘昺注。主要版本有《汉魏丛书》本，明万历刘氏刊本，《墨海金壶》本，守山阁刊本，明嘉靖已丑刊本，明仿宋本，乾隆十二年彭氏宝机楼重校定刊本，万历刊本，似即两京遗编本，益雅堂丛书本，《畿辅丛书》本，《四部丛刊》本、《四库全书》本等。

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三国魏刘劭著。共三卷。主张人“禀阴阳以立性，体五行而著形”。通过人的 “形质”、外貌推知其才能和性情。在才性问题上，认为“人物之本，出于情性”，性情决定人的才能。人的性情器量又以“中和最贵”。主张观察人物不能只看虚名，应听其言，察其貌，观其行，以达到对其正确认识。考察人物行为应遵循“八观”原则。是中国古代第一部专门论述人才理论的著作，有重要的心理学思想。美国学者将其编译后于1937年以《人类能力之研究》为书名出版，是唯一介绍到西方的中国古代心理学著作。