五蕴wǔ yùn

佛教语。即色（形相）、受（情欲）、想（意念）、行（行为）、识（心灵）五种。白居易《和微之·和送刘道士游天台》：既未出三界，犹应在五蕴。元稹《大云寺》：真谛成知别，迷信尚有云，多生沉五蕴，宿习乐三坟。

五蕴wǔ yùn

佛教称色 蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴为五蕴，是物质世界（色蕴）和精神世界(受、想、行、识蕴 ) 的总和。梵文Pacaskandha的意译。 蕴， 梵文Skandha。义为“积聚”、“类别”。五蕴是佛教全部教义分析研究的基本对象。
（例）
❶那如来微开善口，敷演大法，宣扬正果，讲的是三乘妙典，五蕴楞严。(八·91·)
❷观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。(十九·249·)

五蕴

佛教术语。指构成物质世界和精神世界的五类(色、受、想、行、识)因素。蕴，堆、类。色蕴，物质世界呈现出的种种形色，受蕴，众生对外界的种种感受；想蕴，认识对外界直接反映所形成的印象；行蕴，决定行为的思维过程与活动；识蕴，精神作用的主体和能力。色蕴指物质世界，其余四蕴则指精神世界。五蕴是佛教学说研究的基本对象。

五蕴

可旻《渔家傲·赞净土》：“五蕴山头云叆叇，遮藏心月无光彩”。佛教名词，道教亦借用。五指色、受、想、行、识；蕴指蕴藏积聚的作用。五蕴指把“诸所有色”、“诸所有受”、“诸所有想”、“诸所有行”、“诸所有识”积聚起来。广义讲指物质世界和精神世界的总和。

五蕴wǔyùn

┃┃　佛教语。指人的身心由色、受、想、行、识五蕴合成。唐·王维《能禅师碑》：“五蕴本空，六尘非有。”

五蕴

佛家称色 （形相）、受 （情欲）、想 （意念）、行 （行为）、识 （心灵） 为五蕴，此五者构成人之身心。佛教虽不承认灵魂实体但却认为人之身心亦有烦恼、轮迥。《坛经·机缘品》：“法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。”《心经》：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切若厄。”

五蕴

佛教术语。指色、受、想、行、识等五类现象。色蕴，指人体感官及所能感受到的一切物质现象；受蕴，由感官感觉外界事物而引起的痛痒、苦乐、忧喜、好恶等感受；想蕴，指认识直接反映的影象，以及据此形成的感觉、知觉、表象、概念等；行蕴，指思虑、筹划、判断、意向、动机等思维活动；识蕴，指认识所具有的了解、辨别、缘虑、思量和记忆的作用。五蕴从狭义上来讲是现实人的代称，从广义上来讲是物质世界（色）和精神世界(受、想、行、识)的总和。是佛教世界观对世界的基本分析。依据对五蕴的不同解释，佛教各派形成不同的学说体系。

五蕴

梵文Pancaskandha的意译，又译“五阴”。佛教名词。蕴，意即积聚、覆蔽。五蕴，认为一切有情的构成可分析为五种因素。1.色蕴，包括“四大”(地、水、火、风)、“五根”(眼、耳、鼻、舌、身)、“五境”(色、声、香、味、触)等一切物质现象；2.受蕴，随感官生起的苦、乐、忧、喜等感觉；3.想蕴，知觉或表象作用；4.行蕴，有目的行动的意志；5.识蕴，统一各种心理作用的根本意识。

五蕴

参见“五阴”。