互训

又称 “两字互训”。训诂术语。即选择两个或两个以上意义和用法相同或相近的字彼此互为训释。这种方式是从实际语言中比较归纳出来的。 可以从某一部书里用词的相互比较作出训释； 也可以从不同时代的语言材料中参证比较， 确定不同时代词义的互训， 以体现以今释古的训诂原则。 如 《说文·走部》“走， 趋也”， “趋， 走也”。

互训

用同义词互相训释。如《尔雅·释诂》：“遐，远也。”又：“远，遐也。”《说文解字· 老部》：“老，考也。”又：“考，老也。”《说文解字·心部》：“悟，觉也。”《说文解字· 见部》：“觉，悟也。”
同义词互训有三个特点：
❶简捷易懂。在互训的两个词中，只要知道其中一个词的意义，另一个词的意义也就可以明白。
❷有助于了解词义的历史变化。如《尔雅·释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。”说明上古这两个词的含义相同。《易·系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。”“宫室”同义连文。秦汉以后，“宫”专指帝王居住的地方，词义范围缩小。
❸可以推求本义与引申义的关系。如《说文解字·入部》：“入，内也。”又：“内，入也。”段玉裁注：“今人谓所人之处为内，乃以其引申之义为本义也。”“内”的本义是“进入”，作“内部”讲是引申义。
同义词互训的局限：
❶语言中完全同义的词很少，而且一个词往往有两个以上的意义，常常只是在某一意义上同义，也只有在这个意义上才能互训。《说文解字》中“弃”“捐”二字互训，它们只是在“抛弃”意义上相同。但“弃”还有“忘记”“废置”等义，“捐”还有“捐助”“赋税”等义，在这些意义上，两字就不能互训。
❷如果互训的两个词都不认识，用这种方法就不能解决释义问题，也就失去了词典的作用。

互训

义训方式之一。即意义和用法相同或相近的两个词相互训释。例如《尔雅·释诂》：“多，众也”； “众，多也。”又《说文解字·口部》： “咽，嗌也”； “嗌，咽也。”

互训huxun

训诂学术语。指两个词可以相互作训释词、相互被训释的一种解词方式。广义地讲，用同义词训释也可称为互训。因为语言里有很多同义或义近的词，在经传注解和字书及训诂书里往往采用这种方法解释词义，避免用繁琐的语句作说明。许慎《说文解字》中，互训之字380个。例如：“蹲，踞也”，“踞，蹲也”；“诵，讽也”，“讽，诵也”；“更，改也”，“改，更也”；“追，逐也”，“逐，追也”；“老，考也”，“考，老也”等。两个词是否可以互训是有变化的，例如，《尔雅》中“宫谓之室，室谓之宫”，从秦汉以后看，“宫”与“室”字义不同，不能互训；但是两个字在上古时曾是义蕴相同，可以互训的字。又如《说文》云：“入，内也(段注：自外而中也)象从上俱下也。”又《说文》：“内，入也，(段注：今人谓所入之处为内，乃以其引申义为本义也。互易之，故分别，读奴答切，又多假‘纳’为之矣。《周礼注》‘职内主入也……’，然‘职内之内是本义，‘内府’之‘内’是引申义)，从⼌，自外而入也。”这不仅可以看到词义的历史变化，还可以看到本义与引申义之间的关系。郭璞说《尔雅》“通古今之异语，明同实而两名”，古书互训的字，正表明“两名”在某一时候曾经是“同实”的。互训这种方法，固然简便，但遇到两者之中有一个不懂，或者两者意义有广狭之分，解释就失去作用。所以现代的辞书字典里就尽量不用互训的方法，而代之以精确的说明。

互训

用同义词互相训释，如《诗·蒹葭》毛传：“晞，乾也”。《广雅·释言》：“韪，是也”。