| 字词 | 云中君 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 云中君yún zhōng jūn见“丰隆”。马戴《楚江怀古》：云中君不见，竟夕自悲秋。李商隐《槿花》之一：月里宁无姊？云中亦有君。” 云中君 云中君楚辞《九歌》篇名。屈原作。洪兴祖《楚辞补注》云：“云神丰隆也。”朱熹《楚辞集注》亦称“谓云神也”。但另外又有水神说(王闿运《楚辞释》)、月神说(姜亮夫《屈原赋校注》)，以及泽神、虹神说等等。云中君当即指云神，因其居于云中，驾驭浮云来去而得名。诗中写云神高洁华美，充满光辉，且来去迅速，不受大地、四海阻隔，正是对天上彩云特征的掌握和性格化。诗中生动地描写了群巫扮云神出现时的场面和祭者的景慕、赞颂及依恋之情。其中既有对自然美的捕捉，又蕴含着人们对高洁、博大、自由等美好境界的追求。也有人以为对云神的祭飨，是因为云能施雨，与古代人民的祈雨有关(马茂元《楚辞选》)。 ☚ 东皇太一 湘君 ☛ 《云中君》
【注】 本篇究竟描写何神，历来说法不一。《楚辞补注》谓“云神丰隆也。”朱熹《楚辞集注》亦称“谓云神也。”这是一般的看法。另外还有水神说(王闿运《楚辞释》) ，雷电神说 (丁山《中国古代宗教与神话考》) ，月神说 (姜亮夫《屈原赋注》) ，以及泽神、虹神说等等。发生这些说法的原因主要是本篇的标题“云中君”，与《东君》、《湘君》、《河伯》等不类。“君”为神之尊称，而唯独本篇加一“中”字； 另外，则是从本篇所写的神灵状况看，其身份不像其他篇那么明确。 其实，云中君当即指云神，因其居于云中，驾驭浮云来去而得名。《离骚》: “吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。” 《思美人》: “愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。”都是说云神丰隆乘浮云而来去。证之本文，这位云神被写得高洁华美，充满光辉，且来去迅速，不受大地、四海阻隔，正是对天上采云特征的掌握和赞颂。至于云神为何受祭，一般认为云行雨施，与祈雨有关(马茂元《楚辞选》)，实际上，在楚神话中云神之外另有雨师，而从本文来看，除颂赞云神的来去迅速、广视大地、四野之外，并无一点施雨的描写。我以为在资料有缺的情况下，只能说它是对自然物性格化的描写，是对大自然奇观的歌赞。 天空中的浮云，洁白明丽； 有时化为云锦，霞光灿烂，但又倏忽泯灭，变化万端。在高空中，它与日月齐辉，而周流往返，又无所不到，无处不在。正是出于这样的印象与感受，铸成了人们关于自然神——云神所特有的形象。 这首诗写祭云神时出现的场面和感受。云神由群巫登台扮演。 诗是这样开始的： 在久久企盼中，高贵的云神出现了。他浴兰沐芳，身着采衣，象朵朵盛开的鲜花一样，高洁美丽，神采动人。同时，他身材柔软，欲行又止，卷舒自如，而又容光四溢，光辉夺目。他是在人们虔诚的祈求下，暂来人间停留的。 接着，他缓缓地步入了人们为他准备好的地上行宫——寿宫，登上神位，享受祭礼。我们看这位高贵的云神，容光焕发，神采飞扬，可与日月丽天相媲美。但他的好动性格，使他并不能久留。享祭甫毕，便又起身，驾龙车，服衮衣，迥环遨遊，准备升天而去。 果然，“神皇皇兮既降，猋远举兮云中。”人们所景仰的云神，在一片光辉中降临的时候，曾给人们带来无限的欣喜； 但倏忽之间，便又高升远举，飘飞而去。 看，翱遊于高空的云神，该有多么自由、博大啊： “览冀州兮有余，横四海兮焉穷”。他俯视大地，大地不足其一览： 身影所及，四海未能限量其游程。这是对云神性格、行踪的描摹和刻划，也是对云神的赞颂。 云神已去，祭典宣告结束。但人们对这位来去飘忽，美丽多姿的神灵，却无限依恋。“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。”景慕、惆怅、劳思之情，溢于言表。 《九歌》做为一组祭神、娱神的诗歌，带有原始宗教色彩，但从文学艺术角度看，它实质上是一组优美的神话题材作品。作者通过丰富的想象，把大自然中的景物性格化。其中既有作者对自然美的捕捉，又蕴含着人们对某些理想的追求。天空的云锦，是那样美丽高洁，自由博大，从而引起人们无限的歆羡。因此，这种对自然神的塑造，对自然神的颂赞和依恋，也正反映了人们对人世间美好事物的追求，是某些社会感情的折射。 云中君浴兰汤兮沐芳， 华采衣兮若英。① 灵连蜷兮既留， 烂昭昭兮未央。② 謇将憺兮寿宫， 与日月兮齐光。③ 龙驾兮帝服， 聊翱游兮周章。④ 灵皇皇兮既降， 猋远举兮云中。⑤ 览冀州兮有余， 横四海兮焉穷？⑥ 思夫君兮太息， 极劳心兮忡忡。⑦ 【注释】 ①浴：浴澡。汤：热水。沐：洗发。古人祭祀前必须斋戒， 用兰草沐浴。 《夏小正》: “五月蓄兰， 为沐浴也。”华采： 色彩华艳鲜明。英： 花。 以上二句，写迎神的女巫。 ②灵： 云神。连蜷：长而婉曲。 既留： 已留在天上。烂昭昭：写云神的神采灿烂；未央，正盛。 ③謇 (jian简): 发语词，楚方言。憺 (dan淡):安。寿宫： 云神在天上的宫阙。 ④龙驾： 以龙引车。帝：天帝。服：服饰。聊： 暂且。翱游： 同翱翔。周章：周游往来。云神下天之前，先在天上盘旋一下。 ⑤皇皇：同“煌煌”, 光彩夺目。 降： 从天上降临地面。 古音“洪”。 猋 (biao标): 《尔雅·释天》郭璞注：“暴风从下上。”远举：犹远飞。这句写云神来飨，刚下来很快就走了，引起巫女的相思之苦。 ⑥览：云神所见。冀州：古称中国有九州，九州名目，《尚书·禹贡》、《周礼·夏官·职方氏》、《尔雅·释地》说法不尽相同，但都把冀州列在首位。洪补引《淮南子》曰： “正中冀州。曰中土。”因此代指中国。有余：说云神的视野超出中国。横：横奔。四海： 古人以为九州周围有东南西北四海包围。 四海犹今世界。焉： 何。穷：尽。 “焉穷”与“有余”互文， 描写云神高瞻远瞩，无所不到， 高大、 自由的形象。 ⑦夫：语词。君：巫女对云神的尊称。劳心：忧心。忡忡：心忧貌。 【译文】 洁身洗发用香汤，穿上华丽花衣裳；喜看云神留天上，光彩照人正兴旺。云神安居于寿宫，堪与日月同辉煌；乘着龙车穿帝服，聊且周游而彷徨。光彩夺目降人间，悠然而去回云天；野视远远超冀州，横绝四海远无边。恋念云神长叹息，极尽劳思肠欲断！ 【集评】 宋·洪兴祖：“(《云中君》)云神丰隆也。一日屏翳。已见《骚经》。《汉书·郊祀志》有云中君。”(《楚辞补注》卷二《九歌·云中君》) 宋·朱熹：“(《云中君》)谓云神也，亦见《汉书·郊祀志》。此篇言神既降而久留，与人亲接，故既去而思之不能忘也，足以见臣子慕君之深意矣。”(《楚辞集注》卷二《九歌·云中君》) 明·蒋之翘：“蒋之翘曰：屈子作文，不过就题写去，自觉别有会心。乃洪兴祖谓此章(按指《云中君》)以云神喻君，言君德与日月同明，故能周览天下，横行四海，而怀王不能，故忧之。此说大是拘腐。”(《七十二家评楚辞》卷二《九歌·云中君》) 清·戴震：“《云中君》三章，云师也。《周官·大宗伯》,以槱燎祀飌师雨师，而不及云师。殆战国时有增入祀典者。故屈原得举其事赋之。汉《郊祀志》、晋巫祠五帝、东君、云中君之属。是汉初犹承旧俗。”(《屈原赋注·九歌》) 清·陈培寿：“楚有云、梦二泽，皆楚之大泽。云中当为水神，与湘君、湘夫人、河伯同为一例。”(《楚辞大义述》) 【总案】 云中君即楚人所祀之云神，名丰隆。本篇先写拂晓之前，巫女沐浴更衣，虔诚地迎迓云神的降临；再写云神的住处、行色；最后写云神暂来而骤去，人民思神而劳心。本篇的艺术成就很高。首先它写了云中君的性格和特点，而且相当贴切真实。云中君矫捷远举、飘然四方的形象，很切合云的特征，而且篇中写云神，也大多是状云之辞，如“连蜷”、“翱游”、“猋远举”、“览冀州”、“横四海”等。其次，它概括了古代农耕之民的某些生活经验。从本篇所表现的人民对云神真挚无比的感情，可看出当时的人民已懂得了云雨与自己生产、生活的那种休戚相关的关系。再次，全诗对实际情景的描绘与虚幻的想象互相融汇，把实设在地面的祭坛通过幻想而延伸到云霞浮动的天空，这既符合上古祭神活动的特点，又见出诗人惊人的艺术想象力。 云中君 云中君辞赋名篇。《九歌》第二篇。战国楚屈原作。《楚辞章句》、《文选》见载。写作背景，详见《九歌》条下。洪兴祖《楚辞补注》说：“云神丰隆也，一曰屏翳。”朱熹《楚辞集注》说：“谓云神也。”云中君，犹言云中之神；君，尊称之词。《史记·封禅书》说：“晋巫祠五帝、东君、云中君、司命。”可知战国时代，中原已有云神的祭祀了。本篇所祀的云神，是初民创造的自然神之一，是自然现象的具体反映。篇中一开始描写神的降临，接着歌颂云神的功德，可以和太阳、月亮媲美，德泽遍及九洲四海。作品对云进行了拟人化的描写，使之成为一个光辉灿烂的形象，又具有云之变幻无常、来逝无定的特质。吴世尚《楚辞疏》说：“云有形而无质，出乎山川，开乎虚空，浮乎栋宇，若游若留，弥乎天壤，无穷无极。写云至此，笔有化工矣！”对本篇的写作技巧，有很好的分析。 ☚ 【四画】 天问 ☛ 云中君 云中君辞赋神话人物。屈原《九歌》有《云中君》。或曰云神。洪兴祖补注曰：“云神，丰隆也。一曰屏翳。《汉书 · 郊祀志》有云中君。”屈原《离骚》：“吾令丰隆乘云兮。”王逸注：“丰隆，云师，一曰雷师。”洪兴祖补注：“《九歌·云中君》注云：‘云神丰隆。’五臣曰：‘云神屏翳。’按丰隆或曰云师，或曰雷师。屏翳或曰云师，或曰雨师，或曰风师。《归藏》云：‘丰隆，筮云气而告之’，则云师也……据《楚词》，则以丰隆为云师……”屈原《九章·思美人》：“愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。”《楚辞·远游》：“召丰隆使先导兮。”司马相如《大人赋》：“涉丰隆之滂沛。”张守节《正义》曰：“丰崇，云师也。”《广雅·释天》：“云师谓之丰隆。”王念孙疏证：“以丰隆为云师于义为长。”或曰雷神。屈原《离骚》：“雷师告余以未具。”朱熹注：“雷师，丰隆也。”又“吾令丰隆乘云兮。”朱熹注：“丰隆，雷师。”(《楚辞集注》)张衡《思玄赋》：“丰隆軯其震霆兮。”李善注：“丰隆，雷公也。”《淮南子·天文训》：“季春三月，丰隆乃出。”高诱注：“丰隆，雷也。”或曰月神(姜亮夫《楚辞学论文集》、《楚辞今绎讲录》)。或曰轩辕星女神(萧兵《九歌新解》)。或曰女性虹神(程嘉哲《九歌新注》)。还有的认为丰隆、共工、康回三位一体，皆指雷神，或曰电神，或曰雷电神。此外，或作云中郡神，或作云梦泽水神，或作落霞之神，或谓云中君、大司命、少司命、东君不是四位神，而是写天神的四个段落，概莫可究。 ☚ 夫差 天皇 ☛ 云中君雲yún zhōng jūn楚辞篇名。屈原《九歌》中的一篇。《云中君》是祭祀云神的歌舞辞。王逸《楚辞章句》题解说：“云中君，云神丰隆也。一曰屏翳。”这篇诗以主祭的巫同扮云神的巫对唱的形式，来颂扬云神，表现对云神的思慕之情。无论人的唱词、神的唱词，都从不同角度表现出云神的特征和人对云神的期盼、思念，以及神对人礼敬的报答。 云中君《楚辞·九歌》之一。《汉书·郊祀志》有“云中君”。朱熹《楚辞集注》：“谓云神也。”王逸《楚辞章句》：“云神，丰隆也。一曰屏翳。”此一神而异名。“丰隆”为云涌起堆集之状，“屏翳”为云蔽日将雨之形。《山海经·海外东经》郭璞注：“雨师谓屏翳也。”云中君，犹言云中之神，即云神。本篇为祀云神求雨的祭歌，表现为对云神的企盼和深情。一说“云中君”乃楚“云中”地区之神，与“湘君”之“湘”皆楚地区之名。 云中君神话传说中的云神。屈原《九歌·云中君》即为祭祀云神之作，王逸注：“云神： 丰隆也，一曰屏翳。”《汉书·郊祀志上》：“晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属。”颜师古注：“云中君，谓云神也。” |
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