| 字词 | 丹丘茗 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 丹丘茗 丹丘茗西晋志怪小说。王浮撰。原载《神异记》，见《茶经》、《太平御览》卷八六七、《大平寰宇记》卷九十八、《太平广记》卷四一二。鲁迅《古小说钩沉》辑录，李剑国《唐前志怪小说辑释》录入。本篇叙写采茶遇仙的故事。事发生有余姚，该县位于今浙江省东部，为我国东南主要产茶区。茗(míng)，茶也。陆羽《茶经》曰：“茶者，南方之嘉木也。其名一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。”“丹丘”，古称神仙之地。《楚辞·远游》云：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注云：“丹丘，昼夜常明也。”《拾遗记》卷一有“丹丘之国，献玛瑙瓮，以盛甘露。”羽客亦常以丹丘为号。《事类赋注》卷十七引《神异记》他文亦谓“丹丘出大茗，服之生羽翼。”似与此篇故事有关。此故事叙写：余姚人虞洪入山采茗，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布山，曰：“吾丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗，可以相给，祈子他日有瓯牺（瓦盆与木杓之类的茶具）之余，乞相遗（赠）也。”虞洪因立奠祀之祠，后常与家人入山，获大茗焉。这里写了虞洪采茗遇仙人而终“获大茗”的奇绮故事，曲折地反映了采茶人的生活情况。作品中，虞洪无疑是一个“采茗”的劳动者。因常入山不辞辛苦采茶，又嗜饮，仙人丹丘子自知其情，所以仙凡相遇，并向虞洪指明大茗之所向。其叙述“不尚浮华，清泊淡远”，带有赞颂采茶劳动的意味。故事虚构虞洪遇茶仙的情节，也反映了古代采茶的劳动者的美好愿望。小说写茶仙形象特征，并且进一步描写了他的生活环境“瀑布山”。瀑布山即“天台山之别岫也，西南瀑布悬流，千丈飞泻，远望如布”(《太平寰宇记·台州天台县》)，《天台山记》中确实记有“丹丘”，说此山“出大茗”。本篇写茶仙，使人物与环境统一，使读者信以为实，形象的感染力自然见出。这是一篇较早的写茶仙题材的志异小说，对后世文学创作产生了一定影响。冯时可《茶录》说：“永嘉中，余姚人虞洪入瀑布山采茗，遇一修真道士，云：‘吾丹丘子，祈子他日瓯牺之余，乞相遗也。’故知神仙之贵茶久矣。”其事即取《神异记》，然谓“永嘉中”事，莫知所据。《搜神后记》卷七《毛人》所写秦精入武昌山采茗，遇一毛人牵引“入大丛茗处”，其事与此篇相仿，当是由此篇衍饰而来。《太平广记》卷二九七引《神告录》亦有“丹丘子”，李白有《元丹丘歌》等诗作。 ☚ 陈敏 陆云 ☛ 丹丘茗 丹丘茗中国古代神话。 《百川学海》本《茶经》卷下：“余姚人虞洪入山采茗，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布山，曰：‘予，丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗，可以相给，祈子他日有瓯牺之余，乞相遗也。’因立奠祀。后常与家人入山，获大茗焉。” ☚ 丹朱 凤麟洲 ☛ 丹丘茗王 浮 余姚人虞洪，入山采茗，遇一道士，牵三青羊，引洪至瀑布山，曰：“吾丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗，可以相给，祈子他日有瓯蚁之余，不(当作“必”)相遗也。”因立奠祀。后令家人入山，获大茗焉。 神仙之说自战国中后期神仙方术兴盛以来即不绝于书。随着神仙家和道教的逐渐形成，有关神仙、仙境的描述也日趋丰富和定型。在《洞冥记》、《十洲记》、《列仙传》、《神仙传》等道书中，有关天宫、三岛、十洲、十洲洞天、三十六小洞天、七十二福地等仙境的描写光怪陆离；除此之外，不绝如缕的“入山遇仙”故事也令人心旷神怡。这篇《丹丘茗》即“入山遇仙”故事之一。 “入山遇仙”故事除了描写仙境与人世殊异之外，还多写偶入仙境者的“仙缘”:或与仙女结合，或食仙品而长生。本篇写虞洪遇丹丘子，并得山中大茗，而并未交待虞洪升仙之事。但从古代典籍可知，丹丘子即仙人，“大茗”无疑就是食之而不死的仙品了。 “丹丘”本为南方异域。《尔雅·释地》说：“岠齐州以南戴日为丹穴”。《太平御览》(卷三十六)引“含人”云：“自中州以南，日光所照，故曰丹穴。”丹穴”之地即“丹丘”。《说文》:“丹，巴越之赤石也。”《广雅·释诂二》:“丘，居也。”那么丹丘到底是什么样的异域呢？《楚辞·远游》中有“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”二句，说丹丘有长翅膀的“羽人”。据《吕览·求人篇》,禹四至求贤，南至“九阳之山，羽人之地，不死之乡”,《山海经·海外南经》亦云：有“羽民国，不死民”。可证羽人国和不死地均在南方异域。又据吴淑《事类赋注》卷17所引“丹丘出大茗，服之生羽翼”,与《远游》说法完全相合。由此可知，丹丘在古代神话传说中为南方异域，即羽人国；这里被演化为仙人之域。丹丘子即仙人，大茗则为仙品。获大茗自然即意味着飞升成仙了。 从文中丹丘子所说：“祈子他日有瓯蚁之余，必当相遗”,也可知虞洪他日必定成仙。“瓯”为小盆，可作酒具；“蚁”即浮蚁，原意是酒面上的泡沫，而这里则指酒。丹丘既为仙人，他告诉虞洪，“他日有余酒，请一定别忘了我”,即暗示虞洪得大茗，将与他为同道中人。 本篇叙事简略，粗陈梗概，与那些极力铺张仙界之殊异美妙的篇什不同。但仅仅是篇中的道士、三青羊、瀑布山三个意象，却给我们留下了较深刻的印象。这不仅在于环境(三青羊、瀑布山) 与人物 (道士)极为和谐统一，给人以真实之感；还在于道士、三青羊和瀑布山这三个意象选得极好，极富典型意义，给人以悠然出世之感，引人无限遐思。拿本篇与元人马致远的小令 [天净沙](枯藤老树昏鸦)相比较，我们就不难体味其中艺术妙谛。另外，丹丘子的对话与道士的身份也极相符，“他日有瓯蚁之余，必相遗也”,尤为悠然自适。 当然，本篇的价值还不在艺术描写，而在于对后世的影响。文中的 “青羊”在后来的作品中俨然成了一种圣物，如 《搜神后记》“马子”条描写女子复生，“以青羊乳汁沥其两眼，渐渐能开。”《聊斋志异》中也有多处类似的描写。“羊”和“瀑布”甚至成了仙境不可或缺的象征物，如著名的 《袁相根硕》又名 《剡县赤城》)就有这样的文字： 见一群山羊六七头，逐之。经一石桥，甚狭而峻。羊去，根等亦随渡，向绝崖。崖正赤，壁立，名曰赤城。上有水流下，广狭如匹布，剡人谓之瀑布。 这显然是沿袭 “丹丘茗”演化而来。 另外，“丹丘子” 的名称对后世也有影响。如唐代求仙好道的元丹丘，即从丹丘子取名。李白在《西岳云台歌送丹丘子》诗中，有 “云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生”之句，仙界人物与现实人物并写，亦与 “丹丘茗”故事不无联系。 丹丘茗据《高僧传·帛远传》所记，帛远于“晋惠之未……奄然命终。”那么王浮也应为西晋时代的人。 《神异记》史志无目，只是散见在《太平御览》、《太平广记》等书中，各书中大部分未著录撰人姓名，唯《太平御览》卷八六七称“王浮《神异记》”。鲁迅先生辑《古小说钩沉》得八篇，多为片断，较完整的只有三篇。一为《晋冶氏女徒》,取自《古文琐语》;一为《陈敏失信受罚》;《丹丘茗》是第三篇。 《丹丘茗》是采茶遇仙的故事，发生在余姚县，该县位于浙江省东部，为我国主要产茶区。 虞洪进山采茶，遇一道士自称“丹丘子”,此“丹丘子”,必为仙人。我国自古称神仙之地为“丹丘”,《楚辞·远游》云：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注云：“丹丘，昼夜常明也。”《拾遗记》卷一有：“丹丘之国，献玛瑙瓮，以盛甘露。”羽客亦常以丹丘为号，《太平广记》卷二九七引《神告录》有丹丘子，李白有《元丹丘歌》等诗。 仙人引虞洪至瀑布山，瀑布山即天台山，据《太平寰宇记》卷九八〈台州天台县〉中记：“瀑布山，亦天台之别岫也，西南瀑布悬流，千丈飞泻，远望如布。”《太平御览》卷四一引作“天台瀑泉”。然而在天台山中确有丹丘，产茶。《太平御览》卷八六七引《天台山记》云：“丹丘出大茗，服之生羽翼。”孙绰《游天台山赋》云：“于羽人于丹丘，寻不死之福庭。”自古传天台山为仙境，故羽客之流以《楚辞》之丹丘命名其地，而故事中的丹丘子，又得名于所居之地。 《丹丘茗》这个故事，多种书引录，各有出入，故事中记“道士牵三青牛”。《太平寰宇记》、《太平御览》、《舆地纪胜》引作“三青羊”,《顾渚山记》引作“三百青羊”。冯时可《茶录》云：“永嘉中，余姚人虞洪入瀑布山采茗、遇一道士云：吾丹丘子，祈子他日瓯牺之余，乞相遗也，故知神仙之贵茶久矣。” 本篇小说言辞不尚浮华，清泊淡远。道士形象除“牵三青牛”外，只有一句话来衬补，但仍可感到作者不与世争的凄苦，出世色彩极为浓厚。使人不禁联想到贾岛的名句“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。” |
| 随便看 |
|
文网收录3541549条中英文词条，其功能与新华字典、现代汉语词典、牛津高阶英汉词典等各类中英文词典类似，基本涵盖了全部常用中英文字词句的读音、释义及用法，是语言学习和写作的有利工具。