三神山

指蓬莱、方丈、瀛洲三仙山。《史记·秦始皇本纪》：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”《全唐诗》八六张说《入海二首》之二：“海上三神山，逍遥集众仙。”宋晁补之《鸡肋集钞·次韵和赵令佥防御春日感怀》：“上书自去千牛卫，挂席欲过三神山。”一作“三神丘”。《全唐诗》四二四白居易《题海图屏风》：“突兀海底鳌，首冠三神丘。”

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三神山  sānshénshān

亦稱“三壺”。傳説中仙人所居之海上三座仙山，即蓬萊、方丈、瀛洲。三山之形似壺，因名三壺。三座神山之名始見於先秦道家典籍，《列子·湯問》中有五座神山，總名歸墟，其中已有方壺、瀛洲、蓬萊之名。漢魏以後傳爲道教仙境。《史記·封禪書》 ：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠，患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黄金銀爲宫闕。”晉·王嘉《拾遺記·高辛》：“三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。”

蓬萊山

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三神山  sānshénshān

省稱“三山”。傳說中三座海上仙山，即蓬萊、方丈、瀛州。在渤海中，上有衆仙人及不死之藥。有宫闕，皆以金銀築造。其說起於春秋時齊燕沿海地區民間。原爲人們由海市蜃樓現象而引起的想象之說，後經方士們渲染、加工和編造，成爲神仙學說的重要内容。方士們以此投人主所欲而干利求榮。戰國至魏晉，其說甚爲流行。戰國時齊之威王、宣王，燕之昭王，其後之秦始皇、漢武帝，都曾使人入海求此仙境。魏晉時其說又有所演化和增飾。《史記·封禪書》：“自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠；患且至則船風引而去。蓋嘗有至者，諸僊人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黄金銀爲宫闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下；臨之，風輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇並天下，至海上，則方士言之不可勝數。”又《秦始皇本紀》：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，僊人居之，請得齋戒，與童男女求之。於是[秦始皇]遣徐市發童男女數千人，入海求僊人。”唐·白居易《海漫漫》詩：“雲濤煙浪最深處，人傳中有三神山。山上多生不死藥，服之羽化爲天仙。”唐·許渾《學仙》詩之二：“心期仙訣意無窮，綵畫雲車起壽宫。聞有三山未知處，茂陵松柏滿西風。”宋·蘇軾《奉和陳賢良》詩：“身外浮名休瑣瑣，夢中歸思已滔滔。三山舊是神仙地，引手東來一釣鼇。”參見本類“三丘”、“五山”。

三神山

词出《史记》。《史记·秦始皇本纪》：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”又《封禅书》：“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖有至者，诸仙人及不死之药在焉。”唐纥干俞有《海日照三神山赋》。

2.三神山(p45.2)

书证引《史记·秦始皇纪》二八年：“齐人徐市等上书，……—→市。

三神山

汉代杂技节目。取材于古代神话传说。据说“三神山”在渤海之东的几亿万里之外，是由九头鳌驮着的3座神山，山上住着仙人，自由自在。《鱼龙曼延》、《海中炀极》、《女娥座而长歌》、《洪涯立而指挥》、《仙人驾雀》等，则是海上三神山传说的节目内容。

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三神山

指蓬莱、方丈、瀛洲。详见“十洲三岛”。

三神山

中国古代传说中仙人居住的三座神山。在渤海之中，名叫蓬莱、方丈、瀛洲。《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者。诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白、而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到。三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。”从齐威王开始至秦始皇、汉武帝，寻找三神山及不死之药前后延续了二百余年。又《云笈七签》以昆仑、方丈、蓬丘为“三神山”。