| 字词 | 三生石 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 三生石典源出处 唐·袁郊 《甘泽谣》：“圆观者，大历末洛阳惠林寺僧，能事田园，富有粟帛，梵学之外，音律贯通。时人以富僧为名，而莫知所自也。李谏议源，公卿之子，当天宝之际，以游宴歌酒为务，父憕居守，陷于贼中，乃脱粟布衣，止于惠林寺，悉将家业为寺公财，寺人日给一器食一杯饮而已，不置仆使，绝其知闻，唯与圆观为忘言交。促膝静话，自旦及昏，时人以清浊不伦，颇招讥诮，如此三十年。二公一旦约游蜀川，抵青城峨嵋，同访道求药。圆观欲游长安，出斜谷，李公欲上荆州出三峡，争此两途，半年未决，李公曰：‘吾已绝世事，岂取途两京？’圆观曰：‘行固不由人，请出从三峡而去。’遂自荆江上峡，行次南洎，维舟山下，见妇女数人，鞗(tiao) 达锦铛，负瓮而汲。圆观望而泣下曰：‘某不欲至此，恐见其妇人也。’李公惊问曰：‘自此峡来，此徒不少，何独泣此数人？’圆观曰：‘其中孕妇姓王者，是某托身之所，逾三载，尚未娩怀，以某未来之故也； 今既见矣，即命有所归，释氏所谓循环也。’谓公曰：‘请假以符咒，遣某速生。少驻行舟，葬某山下。浴儿三日，亦访临，若相顾一笑，即其认公也。更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期也。’……李公三日往观新儿，襁褓就明，果致一笑。李公泣下，具告于王。王乃多出家财，厚葬圆观。明日，李公回棹，言归惠林，询问观家，方知已有理命。后十二年秋八月，直诣余杭，赴其所约。时天竺寺山雨初晴，月色满川，无处寻访。忽闻葛洪川畔，有牧竖歌竹枝词者，乘牛叩角，双髻短衣，俄至寺前，乃圆观也。李公就谒曰：‘观公健否？’却问李公曰：‘真信士矣。与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修，勤修不堕，即遂相见。’李公以无由叙话，望之潸然。圆观又唱竹枝，步步前去。山长水远，尚闻歌声，词切韵高，莫知所谓。初到寺前歌曰：‘三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”又歌曰：‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越溪山寻已遍，却回烟棹上翟塘。’” 三生石 三生石中篇小说。宗璞著。发表于《十月》1980年第3期。写一个知识分子在十年动乱中的悲惨遭遇。Y大学女教师梅菩提根据古老传说“三生石”，写成同名的爱情小说。“文化大革命”一开始即被批斗，横遭迫害。后因病住院，认识了深受《三生石》影响的青年医生方知，并得到他的细心照料，终于痊愈。同时，她获得了方知高洁的爱情和心地善良的陶慧韵的真诚友谊，终于冲破重重阻碍，与方知结合。作品歌？塘酥斗肿釉诙沂逼谏啦挥宓陌橐约懊篮玫男牧？对整人者的邪恶予以鞭挞。小说多用抒情插笔刻画人物心理，语言细腻典雅，凄楚动人。获1977—1980年全国优秀中篇小说奖。 ☚ 犯人李铜钟的故事 结婚现场会 ☛ 三生石 三生石汉族神异传说。见明田汝成撰《西湖游览志》卷十一。杭州天竺寺后，有三生石。相传唐时有李源者，不仕不娶，居惠林寺30年，与僧人圆泽友善，相约游峨眉山。自荆州路，舟次南浦，见妇人锦裆负瓮而汲。圆泽曰：“此吾托身之所也。”源惊问之，泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣。吾不来，故不得乳，今既见，无可逃者。公当以符咒助我速生。三日浴儿时，公临视，我以笑为信。后13年中秋月夜，当与公相见于杭州天竺寺。”至暮，圆泽果亡而妇乳。三日，往视之，儿见源果笑。源遂不继入蜀，返居惠林寺。后13年，源自洛适杭州，赴其约所，闻葛洪井畔有牧童，菱髻骑牛，歌唱竹枝，隔水呼李源。睹之，乃圆泽。歌曰：“三生石上旧精魂，赏月临风不要论。惭愧情人远相仿，此身虽异性常存。”源曰：“泽公健否？”答曰：“李公真信士！俗缘未尽，慎勿相近，原勤修之。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”遂拂袖入烟霞而去。 ☚ 翻经台 惠应庙 ☛ 三生石典源出处 唐·袁郊 《甘泽谣》：“圆观者，大历末洛阳惠林寺僧，能事田园，富有粟帛，梵学之外，音律贯通。时人以富僧为名，而莫知所自也。李谏议源，公卿之子，当天宝之际，以游宴歌酒为务，父憕居守，陷于贼中，乃脱粟布衣，止于惠林寺，悉将家业为寺公财，寺人日给一器食一杯饮而已，不置仆使，绝其知闻，唯与圆观为忘言交。促膝静话，自旦及昏，时人以清浊不伦，颇招讥诮，如此三十年。二公一旦约游蜀川，抵青城峨嵋，同访道求药。圆观欲游长安，出斜谷，李公欲上荆州出三峡，争此两途，半年未决，李公曰：‘吾已绝世事，岂取途两京？’圆观曰：‘行固不由人，请出从三峡而去。’遂自荆江上峡，行次南洎，维舟山下，见妇女数人，鞗(tiao) 达锦铛，负瓮而汲。圆观望而泣下曰：‘某不欲至此，恐见其妇人也。’李公惊问曰：‘自此峡来，此徒不少，何独泣此数人？’圆观曰：‘其中孕妇姓王者，是某托身之所，逾三载，尚未娩怀，以某未来之故也； 今既见矣，即命有所归，释氏所谓循环也。’谓公曰：‘请假以符咒，遣某速生。少驻行舟，葬某山下。浴儿三日，亦访临，若相顾一笑，即其认公也。更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期也。’……李公三日往观新儿，襁褓就明，果致一笑。李公泣下，具告于王。王乃多出家财，厚葬圆观。明日，李公回棹，言归惠林，询问观家，方知已有理命。后十二年秋八月，直诣余杭，赴其所约。时天竺寺山雨初晴，月色满川，无处寻访。忽闻葛洪川畔，有牧竖歌竹枝词者，乘牛叩角，双髻短衣，俄至寺前，乃圆观也。李公就谒曰：‘观公健否？’却问李公曰：‘真信士矣。与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修，勤修不堕，即遂相见。’李公以无由叙话，望之潸然。圆观又唱竹枝，步步前去。山长水远，尚闻歌声，词切韵高，莫知所谓。初到寺前歌曰：‘三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”又歌曰：‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越溪山寻已遍，却回烟棹上翟塘。’” 释义用法 传说唐代僧人圆观 (一作圆泽) 和李源交好，后圆观逝去托生，约李源十二年后在杭州相见。李源届时前往，见一牧童，唱着“三生石上旧精魂”的山歌而来，此童即是圆观后身。后以此典指人交往深厚，历时长久； 或与某人某事物有缘分，相约长久。 用典形式 【石交】 宋·张元干：“共喜石交逢异县，更陪彩笔赋春愁。” 【三生心】 宋·陈与义：“恍然结愿香，独会三生心。” 【三生石】 宋·陈与义：“时求一滴水，为洗三生石。”元·萨都 拉：“攒眉入社笑陶令，载酒三生石上逢。”元 ·萧列：“三生石，情缘千里，风月柴门。” 【三生客】 清·王夫之：“惭愧千金无报处，三生客在自蒸砂。” 【三生梦】 元·张翥：“墨池雪岭三生梦，映起缟衣仙子。” 【三生愿】 宋·陆游：“山林已结三生愿，朝市谁非九折途？” ， 【访圆泽】 宋·苏轼：“欲向钱塘访圆泽，葛洪川畔待秋深。” 【圆泽贤】 宋·苏轼：“一悟镜空老，始知圆泽贤。” 【重逢圆泽】 明 ·徐渭：“半脱昆卢惊削雪，重逢圆泽是投胎。” 【弹指三生】 宋·苏轼：“驻景恨无千岁药，弹指三生断后缘。” 【三生石上梦】 宋·黄庭坚：“三生石上梦，记是复疑不。” 【高僧石上期】 明 ·高启：“明朝风雨还同往，恐负高僧石上期。” 三生石 典源出处 唐·袁郊 《甘泽谣》：“圆观者，大历末洛阳惠林寺僧，能事田园，富有粟帛，梵学之外，音律贯通。时人以富僧为名，而莫知所自也。李谏议源，公卿之子，当天宝之际，以游宴歌酒为务，父憕居守，陷于贼中，乃脱粟布衣，止于惠林寺，悉将家业为寺公财，寺人日给一器食一杯饮而已，不置仆使，绝其知闻，唯与圆观为忘言交。促膝静话，自旦及昏，时人以清浊不伦，颇招讥诮，如此三十年。二公一旦约游蜀川，抵青城峨嵋，同访道求药。圆观欲游长安，出斜谷，李公欲上荆州出三峡，争此两途，半年未决，李公曰：‘吾已绝世事，岂取途两京？’圆观曰：‘行固不由人，请出从三峡而去。’遂自荆江上峡，行次南洎，维舟山下，见妇女数人，鞗(tiao) 达锦铛，负瓮而汲。圆观望而泣下曰：‘某不欲至此，恐见其妇人也。’李公惊问曰：‘自此峡来，此徒不少，何独泣此数人？’圆观曰：‘其中孕妇姓王者，是某托身之所，逾三载，尚未娩怀，以某未来之故也； 今既见矣，即命有所归，释氏所谓循环也。’谓公曰：‘请假以符咒，遣某速生。少驻行舟，葬某山下。浴儿三日，亦访临，若相顾一笑，即其认公也。更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期也。’……李公三日往观新儿，襁褓就明，果致一笑。李公泣下，具告于王。王乃多出家财，厚葬圆观。明日，李公回棹，言归惠林，询问观家，方知已有理命。后十二年秋八月，直诣余杭，赴其所约。时天竺寺山雨初晴，月色满川，无处寻访。忽闻葛洪川畔，有牧竖歌竹枝词者，乘牛叩角，双髻短衣，俄至寺前，乃圆观也。李公就谒曰：‘观公健否？’却问李公曰：‘真信士矣。与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修，勤修不堕，即遂相见。’李公以无由叙话，望之潸然。圆观又唱竹枝，步步前去。山长水远，尚闻歌声，词切韵高，莫知所谓。初到寺前歌曰：‘三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”又歌曰：‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越溪山寻已遍，却回烟棹上翟塘。’”
释义用法 传说唐代僧人圆观 (一作圆泽) 和李源交好，后圆观逝去托生，约李源十二年后在杭州相见。李源届时前往，见一牧童，唱着“三生石上旧精魂”的山歌而来，此童即是圆观后身。后以此典指人交往深厚，历时长久； 或与某人某事物有缘分，相约长久。 用典形式 【石交】 宋·张元干：“共喜石交逢异县，更陪彩笔赋春愁。” 【三生心】 宋·陈与义：“恍然结愿香，独会三生心。” 【三生石】 宋·陈与义：“时求一滴水，为洗三生石。”元·萨都 拉：“攒眉入社笑陶令，载酒三生石上逢。”元 ·萧列：“三生石，情缘千里，风月柴门。” 【三生客】 清·王夫之：“惭愧千金无报处，三生客在自蒸砂。” 【三生梦】 元·张翥：“墨池雪岭三生梦，映起缟衣仙子。” 【三生愿】 宋·陆游：“山林已结三生愿，朝市谁非九折途？” ， 【访圆泽】 宋·苏轼：“欲向钱塘访圆泽，葛洪川畔待秋深。” 【圆泽贤】 宋·苏轼：“一悟镜空老，始知圆泽贤。” 【重逢圆泽】 明 ·徐渭：“半脱昆卢惊削雪，重逢圆泽是投胎。” 【弹指三生】 宋·苏轼：“驻景恨无千岁药，弹指三生断后缘。” 【三生石上梦】 宋·黄庭坚：“三生石上梦，记是复疑不。” 【高僧石上期】 明 ·高启：“明朝风雨还同往，恐负高僧石上期。” 三生石 三生石唐袁郊《甘泽谣》载：唐代大历末年，洛阳惠林寺僧圆观与谏议李源为忘言交。后二人游峨嵋，出三峡，行至南洎，有妇女数人汲水。圆观见而泣下，告李源：其中孕妇姓王者，是他托生之所，请李源三日浴儿时，前往其家相访，若相顾一笑，就是他与李源相认。此后再十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与李源再相见。李源于王姓妇人娩后三日相访，小儿相见果然一笑。后十二年秋八月，李源赴其所约，在天竺寺外见一牧童，唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”后以此典指交谊深厚，历时长久；或指因缘前定。刘辰翁《沁园春·和槐城见寿》：“叹十年波浪，悠悠何补；三生石上，种种无缘。” ☚ 三三径 三十九年非 ☛ 三生石 三生石sānshēnɡshí━━┃ 佛教所说的三世轮回。后人附会李源与圆观和尚游三峡，见妇人汲水，圆观对李源说，其中孕妇姓王者，是某托身之所。更约十二年中秋月夜，杭州天竺寺外与君相见。是夕观果殁，而孕妇产。后李源如期到杭州访问，果遇一牧童唱《竹枝词》道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性长存。” ☚ 三山客 丈六仙 ☛ 三生石借指前因宿缘。元萧列《八声甘州》词： “三生石上，情缘千里，风月柴门。” 三生石唐袁郊《甘泽谣·圆观》载：洛阳惠林寺僧圆观与谏议大夫李源为忘年交。自荆江上峡，行次南洎，见数妇女负人而汲。观曰：“其中孕妇姓王者，是某托身之所。”又曰：“更后十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期也。”是夕观亡而孕妇产。十二年后，源赴约。闻牧童歌《竹枝词》，乃圆观。歌曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”后人附会杭州天竺寺后山之三生石，乃李源与圆观约会之处。因多用为前因宿缘之典实。《全唐诗》八三五贯休《酬张相公见寄》：“感通未合三生石，骚雅欢擎九转金。”又八四九修睦有《三生石》。清纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志三》：“或以此一念，三生石上，再种后缘，亦未可知耳。”参见 【三生因缘】。 三生石sān shēng shí传说唐代李源与僧圆观友好。圆观与李约定，十二年后在杭州天竺寺相见。说完死去。十二年后李去杭州，遇见一牧童唱道： “三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”牧童就是圆观的后身。见唐袁郊《甘泽谣》五“圆观”。诗文中常把三生石用作因缘前定的典故：只因西方灵河岸上，～畔，有绛珠草一株。(一·10) 三生石喻指宿缘轮回，姻缘前定。传说唐代李源与僧人圆观为忘年交。二人同游三峡后，圆观圆寂转世而去，临死前约定十二年后中秋月夜相会于杭州天竺寺。后来，李源如期而至，见一牧童，唱着竹枝词，歌道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”这个牧童即是圆观的托身。后来有人把杭州天竺寺后面的山石称为“三生石”。(见唐·袁郊《甘泽谣·圆观》) 古代名物 > 地物類 > 石部 > 奇石 > 三生石 三生石 sānshēngshí 杭州天竺寺外山石。詩文多用以表因緣前定。唐·袁郊《甘澤謡·圓觀》載：唐李源與僧圓觀見婦人引汲，觀言“其中王姓孕婦是我託生之所。”並相約十二年後中秋夜于杭州天竺寺外相會。是夜，圓觀殁而孕婦産。後李如期赴約，聞牧童歌《竹枝詞》：“三生石上舊精魂，吟風賞月不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。”唐·齊己《荆渚感懷寄僧達禪弟》詩之三：“自拋南岳三生石，長傍西山數片雲。” 三生石san sheng shi【迷信】symbol of predestined relationship (of a person’s existence) 三生石san sheng shisymbol of predestined relationship of a person’s existence |
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