三尸神sān shī shén

道教认为人身上有三尸神，在人的脑、明堂（天门之后一寸）、腹胃中间。
（例）
❶急得他三尸神咋，七窍烟生，念了一声“唵”字咒语，即唤出当坊土地、本处山神。(十五·190·)
❷那大圣力软筋麻，遭逢他这泰山下顶之法，只压得三尸神咋，七窍喷红。(三十三·424·)

三尸神

 《纬书集成·河图纪命符》:
 人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过，过大者夺人纪，小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。
 《抱朴子·微旨》:
 《易内戒》 及 《赤松子经》 及《河图纪命符》 又言身中有三尸 (注：上尸、中尸、下尸也。三尸之神居三丹田)。三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。
 《神异经·西北荒经》:
 西北荒中有小人，长一分，其君朱衣玄冠，乘辂车马，引为威仪。居人遇其乘车，抓而食之，其味辛，终年不为口所咋，并识万物名字，又杀腹中三虫。三虫死，便可食仙药也。
 《酉阳杂俎·前集》卷二：
 庚申日，伏尸言人过； 本命日，天曹计人行。三尸一日三朝： 上尸清姑，伐人眼； 中尸白姑，伐人五脏；下尸血姑，伐人胃。命亦曰玄灵。又曰： 一居人头中，令人多思欲，好车马，其色黑； 一居人腹，令人好食饮，恚怒，其色青； 一居人足，令人好色，喜杀。七守庚申三尸灭，三守庚申三尸伏。
 《宣室志》 卷一：
 夫彭者，三尸之姓，常居人身中，伺察其罪，每至庚申日，籍于上帝。故凡学仙者，当先绝其三尸，如是则神仙可得。不然，虽苦其心，无补也。
 《神仙传》卷三 “刘根” 条：
 神人曰： “必欲长生，先去三尸，即志意定、嗜欲除也。” 乃以神方五篇见授，云： “伏尸常以月望晦朔上天，白人罪过，司命夺人算，使人不寿。人身中神欲得人生，而尸欲得人死。人死则神散无形之中而成鬼，祭祀之则得歆飨，故欲人死也。梦与恶人斗争，此乃尸与神相战也。”
 《酉阳杂俎》前集卷八：
 道门言： 梦者魄妖，或谓三尸所为。
 《云笈七签》卷八一：
 《太上三尸中经》 曰： 人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害，常以庚申之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼，四时八节，企其祭祀。祭祀既不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗发落，口臭面皱齿落。中尸名彭质，在人腹中，伐人五脏，少气多忘，令人好作恶事，啖食物命，或作梦寐倒乱。下尸名彭矫，在人足中，令人下关骚扰，五情涌动，淫邪不能自禁。此尸形状似小儿，或似马形，皆有毛，长二寸，在人身中。既死矣，遂出作鬼。如人生时形象，衣服长短无异。此三尸。九虫种类群多： 蛔虫，长四寸五寸或八寸，此虫贯心，人死； 白虫，长一寸，相生甚多，长者五寸，躁人五脏，多即杀人，兼令人贪食烦满； 胇虫，令人多咳嗽； 胃虫，令人吐呕不喜； 膈虫，令人多涕唾； 赤虫，令人肠鸣虚胀； 蜣虫，令人动止劳剧，则生恶疮、颠痴、痈疖、疽瘘、癣疥、痫癞，种种动作，人身中不必尽有，亦有少者，其中有十等，就中妇人最多也。其虫凶恶，好污人新衣。极患学道，欲调去之，即可矣。凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，少伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。又 《太上律科》 云： 庚申日，北帝开诸罪门，通诸鬼神诉讼，群魔并集，以司天下兆人及诸异类善恶之业，随其功过多少，赏劳谪过，毫分不遗。经曰： 三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸长绝，乃精神安定，体室长存，五神恬静，不复骚扰，不迷不惑，不乱不淫，嗔怒平息，真灵卫佐，与天地相毕。每夜临卧之时，叩齿三七，以左手抚心上，呼三尸名，使不敢为害耳。
 《宋东京考》 卷三六：
 凡人身中有三尸神，常以庚申日乘人寐时，将本人罪过奏闻上帝，减其禄命。上尸名彭踞，中尸名彭踬，下尸名彭蹻。每遇庚申日守夜不寐，则三尸不得上奏。
 《千百年眼》卷八 “道家三尸神之谬”条：
 道家言三尸神，谓之三彭，以为人身中皆有是三虫，能记人过失，至庚申日，乘人睡去而谗之上帝。故学道者至庚申日辄不睡，谓之守庚申，或服药以杀之。小人之妄诞有如此者！ 学道之人，积功累行，岂有侥幸蔽覆，欺罔上帝，可以为神仙者乎？上帝照临四方，而乃纳三尸谗言，则亦谬悖之甚矣。然凡学道者，未有不信其说，柳子厚最号强项，亦作 《骂尸虫文》。独唐末有道士程紫霄，一日朝士会终南太极观守庚申，紫霄笑曰： “三尸何有？ 此吾师托是以惧为恶者尔。” 据床求枕，作诗以示众曰：“不守庚申亦不疑，此心长与道相依。玉皇已自知行止，任尔三彭说是非。”投笔，鼻息如雷。孰谓子厚而其徒不若耶！
 《茶香室三钞》 卷一八 “回仙” 条：
 国朝褚人获 《坚瓠集》 云： 道家言人身有尸虫三，即谚所谓腹中回虫也。今人召乩仙，所谓回仙、回老、回道人者，即回虫。乩仙巫神，赖此以知往。
 按回仙，世知为吕仙，不知又有此说。
 《茶香室三钞》卷一九：
 宋孟元老 《东京梦华录》 云： 保康门外新建三尸庙。按三尸有庙亦奇，未知即道家所谓三尸否。
 《历代神仙通鉴》 卷八：
 欲作地上真人，必先服药，除去三尸，杀灭谷虫。三尸者，一名青姑，伐人眼，令人目暗面皱，口臭齿落。二曰白姑，伐人五脏，令人心耗气少，善忘荒闷。三名血尸，伐人胃管，令人腹轮烦满，骨枯肉焦，志意不开，所思不得。
 《天香楼偶得》:
 修真家言身中有三尸神，常以庚申日将本人罪过奏闻上帝，减其禄命。上尸名彭倨，次名彭质，下名彭矫。每遇庚申日，彻夜不卧，守之至晓，则三尸不得上奏。余想此身本空空洞洞地，安得有三尸在内？ 盖彭字之义，字书一训作近，而倨傲之性，质见之性，矫戾之性，人人有之。所谓三尸奏帝者，不过谓人之性情，一近于倨傲，一近于质见，一近于矫戾，则罪过日多，而上帝视之，如见其肺肝然。其所谓守庚申者，正欲人断除此三种性情，方可入道也。其必限以庚申日者，盖庚取更新之义，申取申明之义，欲乘此时以自申明其勇于更改耳，岂真有三尸哉！
 [案] 所谓三尸 (亦称三虫),并非实有其物其形，本为汉代神仙家方士所创，初以为魂魄之类。其不同于普通灵魂之处，是它虽寄居人身，却非本人之灵魂，而是如灶神一样，代表上帝，负有监察之职，居司命之神位，实具有象征意义，导人向善。古人对人体的生理结构不清楚，对于疾病及种种欲念、情感之由来困惑不解，遂以为皆三尸所为。至唐以后则此无影无形之魂魄亦人神化，编造姓氏，称为神，甚至立庙祀之。这种信仰主要在道教中流行。直至全国解放前，各民间宗教会道门中仍有 “守庚申” 之举，即于庚申日昼夜不眠，持经诵咒，意在防止三尸神离开人体，上天告状。“守庚申” 者持之以恒，则三尸自去，即所谓“七守庚申三尸灭，三守庚申三尸伏” 是也。

三尸神

或称三尸、三虫、三彭。道教所谓人体中的三条虫。宋叶梦得《避暑录话》： “道家有言三尸，或谓之三彭，以为人身中皆有是三虫，能记人过失，至庚申日乘人睡去，而谗之上帝。故学道者至庚申日，辄不睡，谓之‘守庚申’，或服药以杀三虫。”三虫的具体名字说法不一，《太上三尸中经》称：“上尸名彭倨，在人头中；中尸名彭质，在人腹中；下尸名彭矫，在人足中。”然而书中西门庆“三尸神暴跳” （第十一回），是说他从头顶到脚心都充满了怒气。

三尸神

民间所敬之神。指寄居人身又非灵魂的一种司命神，亦称三虫神。本为汉代仙家方士所创，并非实有其物其形，以为魂魄之类。当时，人们对自身生理结构不了解，对于疾病以及种种欲念、情感之由来困惑不解，以为皆三尸所为。三尸者，上尸、中尸、下尸，分居三丹田。庚申日，辄上天言于司命，告以人之过失。唐代以后，这种无影无形之魂魄被人神化，编造姓氏，称为神，甚至立庙祀之。或谓上尸青姑，伐人眼；中尸白姑，伐人五脏；下尸血姑，伐人胃。或谓三尸之姓姓彭，上尸彭踞，中尸彭踬，下尸彭𫐆。这种信仰，主要在道教中流行。直至民国年间，不少会道门中仍然有“守庚申”的迷信，即于庚申日昼夜不眠，持经诵咒，防止三尸神离开人体上天告状。“守庚申”持之以恒者，则三尸自去，即有所谓“七守庚申三尸灭，三守庚申三尸伏” 的说法。