七纬

指七经之纬书。《后汉书·樊英传》：“少受业三辅，习京氏《易》，兼明五经。又善风角、星算，《河》、《洛》、《七纬》，推步灾异。”据李贤注及宋王应麟《困学纪闻》载，凡有三十五篇； 《隋书·经籍志一》谓三十六篇，而未包括《诗》、《孝经》五篇，各书均佚。据明清人辑佚，实有《易纬》八种，《书纬》五种，皆为郑玄注； 《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》各三种，《春秋纬》十四种，皆为宋均注； 《孝经纬》九种，其中六种亦为宋均注。明孙榖、清黄奭赵在翰、马国翰等均有辑本。

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七緯  qīwěi

指日、月、金、木、水、火、土七大天體，其運動變化有一定規律。古象占中據此占卜以斷定人事之吉凶。漢·賈誼《新書·思慎》：“七緯順度以光天象。”

七纬

学术类著作合称。指《易纬》、《诗纬》、《礼纬》、《书纬》、《乐纬》、《春秋纬》和《孝经纬》七部纬书。其书名和篇目始见于《后汉书·樊英传》唐李贤注(然注文中缺《春秋纬·命历序》一篇)。纬书的编纂始于西汉末年。据《汉书·王莽传》，王莽曾召集图谶之士，从汉平帝元始四年(4)至始建国元年(9)，编成纬书四十二篇，以统一各种分歧的见解，是为汉代第一次编定纬书。东汉光武帝时，第二次编纂纬书。《后汉书·儒林列传》记载，薛汉，“建武(25—55)初，为博士，受诏校定图谶”；尹敏，“建武二年(26)，上疏陈《洪范》消灾之说。……帝以敏博通经记，令校图谶，使蠲去崔发所为王莽著录次比”，即删去为王莽造谶的内容。到中元元年(56)，编成八十一篇的纬书定本，并“宣布图谶于天下”。这八十一篇包括《河图》、《洛书》四十五篇，七纬三十六篇，一直流传到东汉末年。《隋书·经籍志》仍著录八十一篇，并增加了若干篇目。由于历代政府坚决查禁，隋以后大部亡佚。明孙瑴杂采旧文，成《古微书》三十六卷，是为辑纬之始。明《永典大典》、清黄奭《汉学堂丛书》、马国翰《玉函山房辑佚书》皆有辑录。清赵在翰所辑《七纬》和乔松年《纬攟》较完备。七纬篇名是： 《易纬》六种： 《稽览图》，把《易经》与历法结合起来，占验灾异吉凶，论证天人感应，以备帝王稽览，书中有图；《乾凿度》，乾为天，度为路，说明圣人凿开通向“天”的路，勾通人神；《坤灵图》，坤为地，说明地之灵妙，有图相配；《通卦验》，通过卦气来占验；《是类谋》，一作《筮类谋》，卜筮之类，可预为筹谋；《辨终备》，占验灾祥，辨其吉凶，以作充分的准备而防遗患。《诗纬》三种： 《推度灾》，把阴阳五行说与天的行度相结合，以推“天意”，占验吉凶；《汜历枢》，以《诗》三百篇配合阴阳五行、天干地支，论述“午亥（水）之际”（即武王伐纣之时），乃是历数运行的关键时机；《含神雾》，论述人事天命，统于神灵，其气象是雾雾茫茫的。《礼纬》三种：《含文嘉》，礼是内含文明的，乃是嘉美的集中表现；《稽命征》，考察天命，只有受命之王才能征应；《斗威仪》，北斗在天空象征威仪，礼主容仪，故取法北斗。《书纬》五种： 《璇玑钤》，璇玑玉衡是古代观测天文的重要仪器，帝王用之以制历明时；《考灵曜》，考察日月星辰的运行，测其光影，以推验人事；《刑德放》，帝王政教，以德为主，以刑为辅，仍是仿效阳生阴杀的“天行”；《帝命验》，帝王受命于天，它的兴亡，必有征验；《运受期》，帝王受命，将随五德终始之运，而各有期限。《乐纬》三种： 《动声仪》，歌咏舞蹈，以表帝王雍容盛德；《稽耀嘉》，顺乎天行，功成事举，光耀永嘉；《叶图征》，制作灵图，以为征验。《春秋纬》十四种： 《演孔图》，说明孔子端门受命，天降血书，中有作图制法之状；《元命包》，圣人制命，统于一元，无所不包；《文耀钩》，孔子修《春秋》九月成书，凡万八千字，文成光耀四布，钩治阴阳；《运斗枢》，北斗七星的运动变化为时事之枢纽；《合诚图》，天人感应，以诚相通，以图相配；《感精符》，天降精气，圣人以生，天人相感，如合符契；《考异邮》，天象见吉凶，考其祸祥灾异，天人通邮，符应不失；《保乾图》，承天之命，应运受图，时时保之；《汉含孳》，孔子以西狩获麟而作《春秋》，麟为汉受命之符，故作《春秋》孕育着汉的孳生；《佐助期》，圣王兴起，必有神灵佐助，应期而至；《握诚图》，诚为天道，王者所握，并有图相配；《潜潭巴》，阴阳灾异，其理奥秘，深潜难知，其曲如巴；《命历序》，帝王的受命，五德终始相承，都有一定的历数秩序；《说题辞》，是《春秋纬》的序言，解说经旨，阐明纬理，宣扬圣意，以为题辞。《孝经纬》二种： 《援神契》，援引众义，阐发微旨，孝通神明，天人合契；《钩命决》，钩稽天命，以论人伦。纬书的主要内容是以神学附会阐释儒家经义，宣传阴阳灾异和编造符命，并论证三纲五常的合理性与必要性。然保存部分汉儒说经古义以及古代天文、历法、地理、文字、典章制度和神话传说资料，可供参览。

七纬

❶日、月和金、木、水、火、土五星的合称。

❷《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《春秋纬》、《孝经纬》七种纬书的合称。