| 字词 | 丁公化鹤 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 丁公化鹤 丁公化鹤即《丁令威》。 ☚ 丁令威 嵩高山大穴 ☛ 丁公化鹤 丁公化鹤中国古代神话。《学津讨原》本卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒？’遂高上冲天。今辽东诸丁云其先等有升仙者，但不知名字耳。” ☚ 丁姑 卜古可汗的传说 ☛ 丁公化鹤《搜神后记》,志怪小说集，书约成于南朝宋时。又作《续搜神记》、《搜神续记》,是《搜神记》的续书。旧题东晋陶潜撰，对此明沈士龙认为“其为伪托，固不待言。”鲁迅《中国小说史略》亦谓“陶潜旷达，未必拳拳于鬼神，盖伪托也。”但自《隋书·经籍志》以下史志书目皆题为陶潜撰，梁慧皎《高僧传序》已称“陶渊明《搜神录》”,《搜神录》即《搜神记》,由此可见此书题陶著， 自梁已然，远在《隋志》之前。不过今本《搜神记》不是原帙，后人有所增益，当为后人纂辑。 《搜神后记》也是一部“侈谈鬼神”的志怪小说，但在魏晋南北朝的志怪林中，却又有其自己的特色。它在内容上略于妖异变怪之谈，而侈言神仙；在艺术上芜杂琐碎的记叙减少，而成片断的故事增多。在今本故事中，除鬼怪害人，符咒除妖的内容外，《搜神后记》增加了学道成仙的故事。《丁公化鹤》就是其中的一篇。 《丁公化鹤》是《搜神后记》卷一的首篇文章，故事宣扬的是成仙出世的思想，文字也比较简单。丁令威本是辽东(今辽宁辽阳市)人，为学神仙道术千里迢迢来到安徽当涂的灵墟山。学道成仙后，化为一羽白鹤返归故里。在小说中，人物化为鸟类的事，并不自《搜神后记》始，《山海经》中就有女娃死后化为精卫鸟的记载。魏晋时期，神仙道术之事盛行，其原因是当时社会动荡不安，战乱频仍，宗教迷信思想最易传播，腐朽的士族阶级不敢正视现实，妄想羽化登仙，永享世乐，多信神仙道术之事；而劳动人民渴求摆脱贫困、饥饿和死亡，在统治阶级的愚弄下，也往往把寻求安宁、幸福的希望寄托于不现实的空中楼阁。《丁公化鹤》正是这类思想的反映。 丁令威化鹤后，停落在故乡城门华表柱上，当有少年举弓欲射时，鹤乃飞，并在空中徘徊，留下了箴言似的四句话：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒？”然后冲天而去。 这四句话是鹤作人言，有强烈的出世色彩。离家千年学仙成道的丁令威，回到故乡后看到城郭仍旧，然而人民已经不是过去的人民了，垒垒的坟墓一堆一堆地丛列着，令人神伤。人世如此，为什么不去求仙学道呢？它通过鹤语来劝诫世人求仙学道，因为只有成仙，才能长生不老，永驻韶华。 《丁公化鹤》反映了魏晋时代求仙学道的风尚，从思想意义上来说，它并不具有积极作用。但当时这类故事，却有其存在的现实土壤。现实社会政治黑暗，人能够通过修炼羽化成仙，恰好给逃避现实的人提供了一面精神上的盾牌。《丁公化鹤》这个故事很有名，后世常用为典故，以喻人世变迁。如宋李新《跨鳌集·忆故园》:“终当问遗老，何如丁令威？”后世诗文所用“丁令”、“令威”,典出于此篇。 《丁公化鹤》语言简洁朴实，叙事清楚。全篇仅九十五字，写出了丁令威学道成仙的过程和他对人世沧桑的感慨。值得注意的是，鹤作人言的四句话，七字一句，虽然不合平仄，但句尾押韵，读起来琅琅上口，文中最后一句“今辽东诸丁云其先世有成仙者，但不知名字耳。”给全文蒙上了—层神秘色彩。仙人无迹，后世难寻，颇堪回味。 丁令威化鹤事亦载《洞仙传》,事迹大同，唯文字有所差异。 丁公化鹤干 宝 丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。”遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。 这则故事见于《搜神后记》卷一。《搜神后记》 旧题陶潜 (渊明) 撰，则故事当产生于晋代以前。一看便知。故事的主题是宣扬成仙出世的道教思想。丁令威弃家学道，羽化而登仙，千年以后飞返故乡，看到冢坟垒垒，物是人非，深感仙凡殊途，人命危浅，于是观谕乡人学仙奉道，以求达到长生久视。只可惜乡人蒙昧无知，不唯不听劝谕，甚至“举弓欲射之”,故事的作者显然为此而大感叹惋。整个故事采用当事人现身说法的方式，表述深奥抽象的玄理，其感染力是相当强烈的。 作为神仙故事来分析，这里有两点值得特别注意。第一点是，这个故事所反映的已经是魏晋人的神仙观念，它与 《史记·封禅书》及 《汉书·郊祀志》 中表露的神仙观念在性质上是不同的。《史记》、《汉书》中的神仙观念基本上是帝王们的神仙术，普通百姓与此无缘。而魏晋人的神仙观念则带有广泛的民众性，植根于民众生活之中，认为原则上任何人都可以通过修行而成为神仙。所以丁令威到灵虚山学道，终于成仙，而且他也奉劝乡人都向他学习，认为只要“学仙”,人人都可摆脱“冢垒垒”的命运。第二点是，人一旦学道有成便化而为鸟，故成仙飞升也称为“羽化”。这种说法古已有之，如《水经注》卷十三载：秦始皇时，五次仲履真怀道，化为大鸟，翻飞而去，落二翮化为大、小翮山；《列仙传》载：仙人王子乔化为白蜺，被崔文子击中，复盖于破筐中，须臾化为大鸟飞去。在这则故事里丁令威化身为鹤，这和以往的说法是一脉相通的。所不同的是，丁令威虽然也同样化身为鸟，但更富有人情味。这表现在他离家千年，仍不忘飞回故乡，并对度化家乡众生倾注了浓厚的感情。这种在仙人身上表现得人情味，大概是和当时人们的祖灵信仰联系在一起的。 ‘丁公化鹤”的故事因为形象生动，短小警策，在后世的诗文中常常被用为典故。如隋代卢思道《神仙篇》:“时见辽东鹤，屡听淮南鸡。”唐代王维《送张道士归仙》:“当作辽城鹤，仙歌使尔闻。”孔武仲《入山》:“此身似是辽东鹤，偶逐飞云到故乡。”翟楚贤《碧落赋》:“千年丁令，暂下辽水之曲。”宋代李新《忆故园》:“终当问遗老，何如丁令威。”在上述诗赋中，“辽鹤”与“丁令”已成为升仙、归乡的代名词，而其中有时还透露对人世变迁的感慨。 |
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