䂬溪诗话

南宋黄徹作。十卷。作者曾寓居兴化䂬溪，故名。此书论诗不尚浮华，注重风教，自称“凡心声所底，有诚于君亲，厚于兄弟朋友，嗟念于黎元休戚，及近讽谏而辅名教者”， “辄妄意铺凿，疏之窗壁间”；对那些“士之有意于为善，而数奇不偶，终不能略展素蕴者”抒发“胸中愤怨不平之气”的篇章，也表示赞赏。这些见解在当时有一定进步意义。由于作者本人工诗，故对古人诗歌艺术成就的分析颇有可取之处，但亦有迂阔之论。本书收入中华书局1983年《历代诗话续编》中。

䂬溪诗话

诗话著作。 宋黄彻撰。 黄彻(?—约1162前后)，字常明，莆田（今属福建）人，一说邵武（今属福建）人，或以为家本莆田而占籍于邵武者。徽宗宣和六年(1124)进士。历官辰州溪县丞、县令，沅州军事判官，又历知麻阳、嘉鱼、平江等县。宦游十馀年，以拙直忤权贵弃官，归隐于兴化䂬溪。该书十卷，前有自序及孝宗乾道四年(1168)陈俊卿序，后有其子黄廓、同宗黄永存、其孙黄焘、澧阳聂棠及清朱彝尊、黄摸等跋。据诸序跋可知，该书约成于黄彻卒前数年间，乾道五年(1169)由黄永存初刻于蕲春，继由黄廓再刻于家塾，后又由黄焘三刻于宁宗嘉泰三年(1203)，聂棠四刻于度宗咸淳五年(1269)，可见当时刊刻之盛。其自序称：“诗话之集，皆因前人之语而折衷之，不敢私自有作焉。”故书中除自撰外，亦多采摭前人诗话，而于《陈辅之诗话》、《漫叟诗话》转录尤多。其论诗以儒家传统的“风教”说为旨归。然书中“以守正之过，至拘执不得诗人意者，亦往往有之”(张宗泰《鲁岩所学集·跋䂬溪诗话》)。 如称李白诗无补于社稷苍生，不当与杜甫齐名；指李商隐《咏淮西碑》诗“言讫屡颔天子颐”，说“人臣言不当如此”；赞杜甫诗“多用经书语”，“造次不忘君”，至比杜甫为孟子，推崇备至，并多以六义风教之说曲解杜诗等等，均不免迂腐拘执。书中对黄庭坚所说诗“非强谏争于庭，怨詈于道，怒邻骂坐之所为”不以为然，也是以“忠臣义士，欲正君定国，惟恐所陈不激切”这种儒家的忠君直谏观念出发的。凡此，实际上反映了南宋道学家的诗学见解。书中值得注意的较好的见解，一是重视作家的知识修养和生活经历，如称“书史蓄胸中，而气味入于冠裙；山川历目前，而英灵助于文字。太史公南游北涉，信非徒然”，既不否认书本对于创作的作用，又更强调经历漫游、开阔眼界对于创作的重要意义。这与江西诗派偏重于向书本学习不同，也与当时的一些道学家把诗变成“语录讲义之押韵者”不同。二是重视对诗句进行语法修辞方面的研究，如举韩愈“一蛇两头见未曾”、苏轼“迨此雪霜未”等诗句说明倒装句式的运用，举杜甫“两个黄鹂鸣翠柳”，“但使残年饱吃饭”等说明“个”、“吃”之类俗字的运用等，均能独辟蹊径，给人启示。凡此，皆其可取之处。有《知不足斋丛书》本、《历代诗话续编》本。

䂬溪诗话

《䂬溪诗话》十卷， 宋黄彻撰。 ……其论诗， 大抵以风教为本，不尚雕华。然彻本工诗，故能不失风人之旨，非务以语录为宗，使比兴之义都绝者也。(《四库全书总目》)

其持论不尚雕华，惟存风教，与《韵语阳秋》略同。然彻本工诗，尚未至以有韵语录锢天下之性情也。(丁福保《历代诗话续编目录提要》)

䂬溪诗话

南宋黄彻著。10卷。有人民文学出版社86年校注本。《自序》谓其评述作品是以“诚于君亲，厚于兄弟朋友，嗟念黎元休戚及近讽谏而辅名教者”，皆略而不述。他主张诗歌应有补于教化，反映民生疾苦，发挥讽谕作用。这是受了《与元九书》的直接影响的。书中用相当多的篇幅赞颂儒家的“仁”，论诗以杜甫为主，认为杜诗“有仁民爱物意”，“一言一咏未尝不在于忧国恤人”，“其语默所主，君臣之外，非爷子兄弟，即朋友黎庶也。”认为应该把杜甫比作孟子。书中常援引儒家经典来与杜诗相互阐发，籍以弘扬杜诗的思想性。不过，著者为了宣传其忠君爱国的儒家观点，析诗时有牵强之嫌。如认为杜甫《又观打鱼》描述捕鱼情景的诗句都有所指。在李杜优劣论中扬杜抑李。抹杀罗隐《西施》则是女人祸水意识的流露。清人曾诋其拘牵文意、失之过迂处。在诗歌艺术形式方面，虽然谈得较少，却极有创见。诚如郭绍虞《宋诗话考》所列：“是书卷一‘诸史列传’条，论杜诗变化之例，有类左氏；‘子美世号诗史’条，论杜诗叙事史笔森严未易几及；卷二‘老杜《畏人》有云’条，言诗人游戏篇章自有前后不相应之例；卷三‘《宾客集》’条所举皆利用事物异各以为对偶之例；‘老杜十暑岷山葛’条言老杜诗记岁月之新例，及白乐天质直叙事之格；‘山阴野雪兴难乘’条又为斡旋其语使就音律之例；‘韦应物《赠韦侍御》’条为用事不拘故常之例；‘梦得《送周使君》’条乃二字用事与一字用事之例；卷四‘杜诗四韵并绝句’条为杜诗类似记体之例；‘古人作诗’条为诗用经史全句之例；‘律诗有一对通用一事’条为一事分用一联之例；‘老杜途空反遭俗眼白’条为倒用古事之例；杜云‘嗜酒狂嫌阮’条为融化故事而以姓置句末之例；‘用自己诗为故事’条为称引己作之例；‘临川萧萧出屋千寻玉’条为不名其物有类隐谜之例；卷五‘张无尽尝和山字韵’条为语词割裂之例；‘庄子文多奇变’条为文法颠倒之例；卷七‘杜诗多用经书条，为杜诗连用经语之例；‘数物以个’条为杜诗运用俚语之例；‘杜甫有一字凡数十处不易’为作家有常用字之例；卷十‘李商隐诗’条为诗积用故实之例。类此所举皆通而不滞，……能为论诗另辟途径，则固无可否认者也”。

䂬溪诗话

宋·黄彻撰。 十卷。彻 （生卒不详），字常明，蒲田（今属福建） 人。徽宗宣和六年进士。历任辰溪县令，沅州军事判官，嘉鱼令等职。书成于高宗绍兴年间。自序评诗宗旨以“诚于君亲，厚于兄弟朋友，嗟念黎元休戚及近讽谏而辅名教者”为重，“至于嘲风雪，弄草木，而无予于比兴者皆略之”。其持论大抵以风教为本，重在诗“有辅于名教”，道学家习气甚重。故在对具体诗人、诗作的品评中，常常拘牵文义，妄加穿凿，往往非迂则固。通观全书，抄袭转录雷同之文，亦复不少。但在诗歌诗例方面，却能观其通而窥其微，创立类例，已浅识语法修辞之规律，对研究中国古代修辞学具有一定的借鉴意义，对后人修辞学著述也有所影响。诗话以论杜甫为主，强调诗歌反映现实，关心黎民疾苦的世教讽谕作用。但对诗歌的艺术特点有所忽视，在评诗中有褒杜 （甫） 贬李 （白） 的倾向。提出作诗要“巧于用事”的主张。认为用事造语，皆有出处，然而“用事之法，不拘故事”，当“用其义，而隐其语”。还主张作诗不尚雕华，要求形式服从于内容。强调凡造意立言，须“为天下后事虑”，“当于理，则绮丽风华，同入于妙”。故极崇杜诗是“穷尽性理，移夺造化”，妙绝古今。有《知不足斋丛书》本，《学海类编》 本，《历代诗话续编》本。

䂬溪诗话

诗话。宋人黄彻撰。十卷。彻字常明，莆田（今属福建）人。宣和进士。官至平江令，以忤权贵弃官归，张浚欲辟之，不肯就。弃官后寓兴化䂬溪，诗话因此而名。自序谓：“诗话之集，皆因前人之语而折衷之，不敢私有作焉。”实则除转录之外，也有自撰。以论杜甫为主，强调诗歌反映现实，关心生民疾苦。有一定进步倾向。而评诗中流露出扬杜（甫）抑李（白）倾向，表现出宋人道学气息，不为公允。又过分强调诗歌世教讽谕作用，忽视诗歌艺术。有《知不足斋丛书》本，《学海类编》本，《历代诗话续编》本。

䂬溪诗话

十卷。宋黄彻(约1139前后在世)撰。黄彻，字常明。福建莆田人(《八闽通志》作邵武人)。生卒年不详。宣和六年(1124)进士，授辰州县丞，为官颇有政绩，后因忤权贵弃官，遂终于家。著有《䂬溪诗话》。是集为宋代诗论著作，凡十卷。集前有作者自序，申明撰写此书的主旨。集中论诗以儒家观念为宗，强调 “存风雅”、“辅风教”，对于 “以意为上”，“诚于君亲，厚于兄弟朋友，嗟念于黎元休戚，及近讽谏而辅名教者”，均充分肯定之；相反，于“嘲风雪，弄草木，而无与于比兴者”，则一概贬抑。如极力推崇杜甫，说他 “一饭不忘君”，可比孟子，而对李白则时有微词。对诗需 “巧”于 “用事”，注意 “用其意而隐其语”等诗歌创作问题亦有所涉及。郭绍虞《宋诗话考》曾评论指出：“此书独能在诗格诗例方面，另出手法，以创办语法修辞之规律”，其功不可没。有1986年人民文学出版社点校本。另有聚珍版本、《知不足斋》本、《学海类编》、《四库全书》本、《历代诗话续编》本等。