《画皮》

文言短篇小说。选自《聊斋志异》。清蒲松龄作。清但明伦说：“明明丽人也，而乃翠面锯齿，徒披采绘之人皮者乎？世之以妖冶惑人者，固日日铺人皮，执采笔而绘者也。吁！可畏矣！”(《聊斋志异》会校会注会评本)清何守奇说：“魅挑生之言甚工。使非有以自持，无不入其彀中矣。然魅之为魅可畏，非魅之魅仍可畏，是故君子慎之。道士以蝇拂授王生，终不能救王生之死，是道士不济。疯者以咯痰啖生妻，彼疯者何人？”(同上)今人廖苾光说：“这篇总旨，是蒲松龄感于当时世道人情之薄，要人辨明真假、邪正、忠奸，不为现象所迷惑。证之以蒲松龄的一篇短文《正心》篇，便可见其用心。《正心》里有这样的话：‘今有人于此，共指之曰：‘彼邪人也。’夫其耳目口鼻皆与人同，而人共鄙之，以其不正者在心耳。甚至骨肉之间，亦用机械；家庭之内，亦蓄戈矛。故令人接其步履，畏之而不敢不防；听其好言，亦疑之而不敢相信。’……这种情况，在《聊斋志异》中，都有充分的反映。”又说：“通过道士、乞人”，“使王生死而复生的情节里，表现了作者的基本思想；一是道家思想。作者假借道士、乞人(也是道士)的法术，以消除画皮的恶鬼，救活迷而不悟的王生。其次是表现了佛家的思想——因果报应。”(《聊话〈聊斋〉》)今人马振方《聊斋艺术论》说：“‘画皮’一词已为人们经常使用，并被收入《辞海》、《辞典》，‘比喻掩饰狰狞面目和凶残实质的美丽外套。’……(它)整个形象结构都为揭示狞鬼面目、惩戒好色之徒而设，寓言性强，特别是狞鬼执彩笔绘人皮，乔装打扮变化美女的情节，给人留下深刻印象，寓意生动而鲜明，有发人深思、促人猛醒的思想力和艺术力。”这是一篇寓言性的小说。吃人的狞鬼用“画皮术”将自己装扮成妖艳的美女，以诱骗祸害世人，这是作者在多欺多诈的现实社会里为巧伪之人所作的画像，是对社会上那些“当面是人，背后是鬼”的两面派人物的形象化概括；借以告戒人们：要提高自己的警觉性和辨识能力，不要为贪占眼前便宜而忘记恶人的狡诈，要认真接受别人的忠告。至于篇中写王生“爱人之色渔之，”导致妻子“食人之唾”的天道好还、因果报应的描写，表现了作者思想的局限性。作品中对恶鬼形貌、动作、语言及所披画皮的描写，形象细致而又极富人世情味。将志怪小说寓言化，使种种奇异的情节、画面富于意境和哲理性，手法夸张，寓意明朗，具有较强的艺术魅力。