褒禅山亦谓之华山，唐浮图^② 慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢^③ 也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”，如“华实”之“华”者，盖音谬^④ 也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然^⑤ ，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰： “不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一^⑥ ，然视其左右，来而记之者已少；盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎^⑦ 其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷^⑧ 以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相^⑨ 之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者： 庐陵^⑩ 萧君圭君玉，长乐^⑪ 王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川^⑫ 王某记。

〔注〕　① 本文作于宋仁宗至和元年(1054)，王安石时任舒州(治所在今安徽安庆)通判。褒禅山，在今安徽含山县北。　② 浮图： 梵语译音，或译“浮屠”、“佛图”，有佛、塔等义，此指和尚。　③ 庐： 房舍。冢(zhǒng 肿)： 坟墓。　④ 音谬(miù)： 读音错误。　⑤ 窈(yǎo 咬)然： 深远幽暗的样子。　⑥ 不能十一： 不到十分之一。　⑦ 咎： 责备。⑧ 夷： 平坦。　⑨ 相(xiàng 向)： 辅助。　⑩ 庐陵： 今江西吉安。　⑪ 长乐： 今属福建。　⑫ 临川： 今江西抚州市。

九方皋相马，遗形而得神，其用心在牝牡骊黄之外。这段话正可以移来读王安石的《游褒禅山记》。

这是王安石集中唯一的一篇游记(其《鄞县经游记》实为其任鄞县县令时巡视各乡工作的日录)，除去例行的结尾，整齐地分为两个大部分，前半记游，后半论说。第一段写游山，路线是： 入山——慧空禅院——华山洞。但我们看到的却是一段考证文字，考证了褒禅山和华山洞得名的由来，根据倒仆的石碑考订出华山应读作“花山”，纠正俗传的音误。至于一般游记必不可少的内容，如山的形势风光如何，作者一行有没有进禅院“随喜”等，却竟然毫不提及。第二段写游洞。前洞只有三句介绍性的概述，还谈不上“游”;后洞是此游的重点，但除概况介绍外，也只写到“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”为止，究竟怎么个“难”，怎样的“奇”，也没有一字具体形容。游程就此半途而废，匆匆结束了。

作为游记，实在平淡无味，看来与王安石这样的大手笔不称。

出洞之后，似乎只剩下踏上归途了。然而作者此时却不惜笔墨，围绕着“悔”字做起文章来。首先详细补叙了两点事实： 其一，“盖予所至，比好游者尚不能十一”;其二，当时“予之力尚足以入，火尚足以明也”。“十一”而已“所见愈奇”，则那未至的“十九”以及更深处境界之更加奇妙也可想。倘若真是“火且尽”，倒也无可奈何了，偏偏力尚足，火尚明，一切条件具备而“不得极夫游之乐”，这就构成了“悔”的前提。接着又对举了在共同现实面前的两种不同态度，以他人的“咎”旁衬自己的“悔”。只“咎”疲倦者之欲出，是从客观上推卸责任；而“悔”自己之“随之”，则是从主观上寻找原因。作者的高明之处就在于有严于自责的精神，由责生悔，由悔生思，由思生悟，由悟生叹，引发了一段大议论，通篇为之振起，把如两崖对峙、壁立千仞的记游与议论两大部分有机地联系了起来。其过渡之自然，有似“美人细意熨帖平，裁缝灭尽针线迹”。

第三段以一声感叹接转，以古人“求思之深而无不在”方能有得，兴起自己的思考，细致地叙述了“求思”的三个层次。自“夫夷以近”至“故非有志者不能至也”为一层，从游洞的经历直接体会到欲达目的，必须“有志”。一人怠惰以出，众人盲从而随，不都是无志所致吗？“有志矣”至“无物以相之，亦不能至也”为二层，进而从反面作逻辑推理： 有力有物而无志，其后果已为实践证明；那么，有志而力不足，物不备呢？结论也是不可能的。要想达到预期的目的，志、力、物三要素缺一不可。“然力足以至焉”至“其孰能讥之乎”为三层。物是客体，故暂置而不论，着重分析志与力的关系。志是意志，力是精力，二者虽同存在于主体之中，却非齐等平列，志起着主导作用。哪怕同样是“不能至”，有力而志不坚，在人会被讥，在己会有悔；尽志而力不足，在己既无悔，人亦未能讥。思考到这里，已经豁然开朗： 要争取理想的实现，就须意志坚定，尽力而为，成败在所不计。于是“此予之所得也”一句总束，完成了认识的全过程，获得了思想的升华。这一段是全文的中心，是作者用全力来捕捉和表达的主旨所在。层层析理，文意既愈进愈深，文笔更曲折多变。抓住四个“不能至”，交错叠用“然”、“而”等转折性的连接词，步步拗转，如登九折之坂，虽陡险而不断；如溯九曲之溪，虽萦回而相通，令人有“若捕龙蛇，搏虎豹，急与之角而不敢暇”(柳宗元《读韩愈所著〈毛颖传〉后题》)的感觉，充分体现了作者峻拔奇崛的文风。

现在回头来看前面的记游部分，就都活了起来，显得勃勃有生气。原来记叙的详略去取，都是严格按照论说的需要选择的，恰如构建凌云台的材木，一根根都经过称量，铢两分寸丝毫不差。既因理而记事，复因事以明理。每一叙事都在为立论提供依据，每一论点都折射出游程的投影。前有所蓄，则后必有所发；后有所议，则前必有所本。可谓篇无剩语，句无剩字。那布局的严整，使人想起北京城的区划；结构的对称，又像一幅棋盘。作者运子于棋盘之上，而落势千变万化；驰骤于通衢之中，而腾踔无不如意，显示了驾驭文字的非常功力。至于那些似乎该写却与主旨无关的风光景物，则一概摒而不书，免得喧宾夺主。盖这篇“游记”本不为记游而写，作者的目光超越于山情水韵之外，正是九方皋之相马，“见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视”也。

前后洞之游与志力物之辨的对应，构成本文的主线。还有一条副线，即第四段所得出的治学必须“深思而慎取”的论点，与第一段对仆碑的考证遥相呼应，是作者的又一思想收获。两者相辅而行，如泰山之有梁父，使文势更丰满。

王安石是学者、文学家、诗人，但首先是政治家。他目睹时弊，奋思改革，其治国平天下的抱负，念念在心，有触即发，这就是本文论述中心的“志”。还在他任鄞县县令时(1047—1050)，就曾在境内推行青苗法并取得了成效。这篇《游褒禅山记》，不啻写下了献身改革的决心书。此后在《上仁宗皇帝言事书》中提出以孔子“困于排逐亦终不为之变”的精神来进行“施为变革”，《答司马谏议书》中的“度义而后动，是而不见可悔”，以至为相后推行新法遭到反对，在《次韵和甫咏雪》诗中所写的“势合便疑包地尽，功成终欲放春回。寒乡不念丰年瑞，只忆青天万里开”，无不一脉相承。直到晚年新法失败，退居金陵(今江苏南京)，还有“尧桀是非时入梦，固知馀习未全忘”(《杖藜》)的诗句。他确实已尽了“志”，因而至死也没有“悔”。那坚定的信念，正是游褒禅山时立下的。此志已决，虽然后来游踪更广，且不乏名山胜水，但游记确实不需要作第二篇了。

褒禅山，亦谓之华山^①。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅^②。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也^③。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也^④。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭^⑤，独其为文犹可识，曰 “花山”。今言 “华”，如“华实” 之“华” 者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然^⑥，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰： “不出，火且尽。” 遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者^⑦，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近^⑧，则游者众； 险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ 此予之所得也。

余于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！ 此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者： 庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父^⑨。

【注释】 ①褒禅山：在今安徽省含山县北。华山：是褒禅山的别名。按照本文所

讲，“华山”应读作 “花山”。②浮图： 印度古代文字梵文的音译，也写作 “浮屠”、“佛图”。本意为 “佛”、“佛教”。此处指和尚。慧褒： 唐代和尚。据记载“慧褒喜含山县北麓之胜，结庐其下，寒暑不出。” 舍： 动词。有筑舍定居的意思。褒禅： 褒，指慧褒和尚。禅，古时对和尚的尊称。③慧空禅院： 寺院名。庐冢(zhong)： 即 “庐墓”。庐，屋宇。冢，坟墓。④阳： 山的南面。⑤漫灭： 模糊不清。⑥窈 (yao) 然： 深远幽静的样子。⑦咎(jiu)： 责怪，责备。⑧夷： 平坦。⑨庐陵： 今江西吉安。长乐： 今福建长乐。安国：王安石的大弟。安上： 王安石的小弟。

【译文】 褒禅山，也叫它华山，唐朝和尚慧褒最初在这里建筑庙舍居住，并且死后葬在那里，因此，以后称呼它叫 “褒禅”。现在所说的慧空禅院，是慧褒的墓旁的屋子。距离慧褒寺院东面五里，所说的华山洞，因为它在华山的南面，称它为 “华山洞”。距离华山洞百多步，有块石碑倒在道路上，石碑碑文已模糊不清了，只有从碑文残留的文字还可以辨认出 “花山” 的名称。现在读“华”，如 “华实” 的 “华”，大概是读音错了。

它的下面平坦宽广，有泉水从旁边涌出来，而且题记游览的人很多，这就是所说的前洞了。沿着山坡往上走五六里，有个幽暗深邃的洞穴，进入洞穴十分寒冷，打听它有多深，就是那些好游的人，也不能走到洞的尽头，这个洞叫后洞。我和四个人拿着火把进入，进洞越深，那前进就越困难，可是看到的景致就越奇妙。有个懒于前进而想退出洞的人，说： “不出去，火把快要烧完了。”大家就和他一起出来了。大概我所到的地方，比起好游的人来，还不及他们的十分之一，可是看看洞的左右石壁上，来到这里并且记游的人已经少了。大约是那更深的地方，到的人更加少了吧。正当这个时候，我的气力还足够用来继续前进，火把还足够用来照明。大家已经出来了，就有人责怪那个主张退出来的人，而我也后悔自己跟随着他退出，因而不能极尽游览的快乐了。

于是，我有这样的感叹。古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往大有收获，是因为他们探求思索的深刻而且无所不在。那些路平坦而且近的地方，游览的人就众多； 危险而且远的地方，到的人就少。但是世间的奇妙雄伟、珍奇怪异、异乎寻常的景象，常常在又危险又遥远的地方，而且是人们很少到的地方，所以不是有志向的人就不能到达。有志向了，就不会随着别人而中止，然而气力不足够的，也不能到达。有了志向和气力，而且又不随之而怠惰，到达幽暗昏惑的地方，却没有外物来帮助他，也不能到达。然而力量足以到达却没有能到达那里，在别人看来是可以讥笑的，而在自己是后悔的； 尽到了我的志向，却不能到达的，便可以没有后悔了。难道谁又能讥笑我呢？ 这就是我的体会收获。

我对于倒下的石碑，又有些感叹许多古书不存在了，后世的人又以讹传讹，而没有谁能说明白的，哪里能尽说呢？ 这就是学者不可以不深入思考，而且谨慎地采取它的缘故啊！

同游的四人是： 庐陵的萧君圭，字君玉； 长乐的王回，字深父； 我的弟弟安国，字平父； 安上，字纯父。

【鉴赏】 王安石三十四岁时担任舒州通判，撰写了 《游褒禅山记》这篇游记。通过游华山洞一事，说明治学或建功立业，必须尽志，不畏险远，采取深思而慎取的态度，才能达到高深的境界。全文有五个自然段： 第一段，说明“褒禅山”这个名称的由来以及又称它 “华山” 的原因； 第二段，叙说“前洞”与“后洞” 的景况、作者等人游历的经过； 第三段，记叙作者这次游历所得到的启示； 第四段，从仆碑记讹说明为学应当持有的正确态度； 第五段，记同游者。此文是一篇游记文，在写作方法上，采取了记叙和议论紧密结合的手法。前半部记事，后半部议论，而前半部记事为后半部议论作了铺垫，后半部议论提高了前半部记事的思想意义。其次是重点突出，本文重点是写游华山洞所得到的启示，尤其是游洞的经过，使作者得到深层次的体会，因此，记事部分和议论部分都把它写得十分详尽具体，既让人有身临其境之感，又加强了此文的思想深度。

宋·王安石

【注释】①褒禅山：在今安徽含山。

②浮图：梵语(古印度语)音译词，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛，这里指僧人。也可以指塔。

③慧褒：唐代高僧。

④舍：名词活用作动词，建舍定居。

⑤址：基址，这里指山脚。

⑥而：连词，并且。

⑦卒：死，去世。

⑧之：指褒禅山麓。

⑨以故：因为(这个)缘故，译为“因此”。

⑩名：命名，动词。

(11)禅：梵语译音“禅那”的简称，意思是“静思”，指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。

(12)慧空禅院：寺院名。

(13)庐冢(zhǒng)：慧褒生前的屋舍和死后的坟墓。另一说：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”，指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。

(14)华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》写作“华阳洞”，从文意看应写作“华阳洞”。

(15)以：因为。

(16)乃：表示判断，有“为”、“是”的意思。

(17)阳：山的南面。古代称山南水北为“阳”，山北水南为“阴”。

(18)名：命名，动词。

(19)仆道：“仆(于)道”的省略，倒在路旁。

(20)其文漫灭：碑文模糊，磨灭。文，碑文，与下文“独其为文(碑上残存的文字)”的“文”不同。

(21)独：唯独，只有。

(22)其：指代石碑。

(23)文：文字，这里指的是碑上残存的文字。

(24)犹：还，仍。

(25)今言“华”(huā)如“华(huá)实”之“华(huá)”者，盖音谬也：汉字最初只有“华(huā)”字，没有“花”字，后来有了“花”字，“华”“花”分家，“华”才读为huá。(王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音而写的今字，仍应读huā，而不应读“华(奢侈、虚浮)实”的huá。按，这里说的不是五岳中的“华(huà)山”。)言，说。盖，承接上文，解释原因，有“大概因为”的意思。谬，错误。

(26)侧出：从旁边涌出。

(27)记游：指在洞壁上题诗文留念。

(28)上：名词活用作动词，向上走。

(29)窈(yǎo)然：深远幽暗的样子。

(30)问：探究，追究。

(31)深：形容词活用作名词，深度。

(32)则：副词，用于判断句表示肯定，相当于“就”。

(33)穷：穷尽。

(34)拥火：拿着火把。拥，持，拿。

(35)以：连词，连接状语与中心词。

(36)见：动词活用作名词，见到的景象。

(37)怠：懈怠。

(38)且：副词，将，将要。

(39)盖：表猜测的发语词，大概。

(40)尚：还。

(41)不能：不及，不到。

(42)十一：十分之一。

(43)而：表递进的连词，并且，而且。

(44)则：表假设的连词，那么。

(45)至：动词活用作名词，到达的人。

(46)加：更，更加。

(47)方是时：正当这个时候。方，当，正在。是时，指决定从洞中退出的时候。

(48)以：相当于“而”，连词，连接状语与中心词。

(49)明：形容词用作动词，照明。

(50)既：已经，……以后。

(51)其：助词。

(52)则：副词，就，便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近。

(53)或：有人。

(54)咎(jiù)：责怪。

(55)其：那，那些。

(56)其：第一人称代词，指自己。

(57)而：连词，表结果，以致，以至于。

(58)不得：不能。

(59)极：尽，这里有尽情享受的意思，形容词活用作动词。

(60)夫：那，指示代词。

(61)于是：对于这件事。

(62)焉：句末语气词。

(63)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，可不译。

(64)得：心得，收获。

(65)以：因为。

(66)求思：探求，思索。

(67)而：连词，表递进，而且。

(68)无不在：无所不在，没有不探索、思考的。

(69)夫：表议论的发语词。

(70)夷：平坦。

(71)以：连词，表并列，又。

(72)则：表假设的连词，那么。

(73)而：可是。

(74)观：景象，景观。

(75)险远：形容词活用作名词，险远的地方。

(76)而：因而。

(77)焉：兼词，相当于“于此”。

(78)随：跟随(别人)，“随”字后面省略“之”。

(79)以：连词，表结果，以致，以至于。

(80)怠：懈怠。

(81)至于：这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。

(82)幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷乱(的地方)。昏惑，迷乱。

(83)以：连词，表目的。

(84)相(xiàng)：帮助，辅助。

(85)以：相当于“而”，连词，连接状语与中心词。

(86)焉：兼词，相当于“于此”。这一句在“焉”后面省略了“而不至”。

(87)于人：在别人(看来)。

(88)为：是。

(89)其：加强反问语气的副词，难道。

(90)孰：谁。

(91)得：心得，收获。

(92)于：对于。

(93)以：“以之”的省略，因此，由此。

(94)悲：感叹。

(95)之：用于主谓之间取消其独立性。

(96)后世：后代的人。

(97)之：用于主谓之间取消其独立性。

(98)谬：形容词的使动用法，使……错，弄错。

(99)其：指“古书”。

(100)传：动词活用作名词，流传的文字。

(101)而：因而。

(102)莫：否定性无定代词，没有任何人。

(103)名：说出。

(104)何可胜道：哪能说得完。胜，尽，完。

(105)此所以学者不可以不深思而慎取之也：这是因果关系的判断句。“此”是主语；“所以”，由结构助词“所”和介词“以”组成的固定格式，在这里表示原因。此所以：这(就是)……的原因。学者：做学问的人。现在说“学者”是指学有专长的人，古今不同。慎取：谨慎地采取。

(106)庐陵：现在江西吉安。

(107)萧君圭：字君玉。

(108)长乐：现在福建长乐。

(109)王回：字深父。

(110)父：通“甫”，下文的“平父”“纯父”的“父”同。

(111)安国：即王安国，字平父。

(112)安上：即王安上，字纯父。

(113)至和元年：公元1054年。至和，宋仁宗的年号。

(114)临川：现在江西临川。

(115)王某：王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常常保留“某”的字样。

【译文】褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在这里；因为这个缘故，后来就把这座山叫做“褒禅”。现在所说的慧空禅院，就是慧褒居住和埋葬的地方。离那禅院东边五里，有个叫做华山洞的，因为它在华山南面就这样称呼它。距离山洞一百多步，有块石碑倒在路旁，它上面的文字已模糊了，只是残存的字还可以认出，名叫“花山”。现在把“华”字读成“华实”的“华”，大概是字音读错了。

山洞下面平坦开阔，有股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，——这就是所说的前洞。从山脚上去五六里，有个山洞深远幽暗，走进去很冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，——人们叫它后洞。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，可那见到的景色越奇妙。有个疲困而想退出的人，说：“如不出去，火把将要烧完。”我就跟他一起退出来了。大概我们所到的地方，比起那些喜欢游览的人来，大概还不足十分之一，然而看两边的洞壁，来此并题字记游的已经很少了。大概洞内更深的地方，到的人就更少了。当这个时候，我的体力还足够继续前进，火把还能够照明。已经出了洞，就有人埋怨那主张退出的人，而我也后悔跟他出来，以致不能尽情享受那游洞的乐趣。

对这事我深有感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，常常有收获，是因为他们探究、思考深入而且广泛周密。大凡平坦而又近的地方，游览的人就多；危险而又偏远的地方，去的人就少。可是世上奇妙雄伟、珍异奇特、不同寻常的景象，常常在那险远的地方，人们很少到那里。所以不是有志向的人是不能到达的。有了志向，即使不盲从别人而中途停止，但是体力不够也不能到达。有了志向和体力，又不盲从别人且不懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷糊困惑的地方而没有外力相助，也是不能到达的。可是力量足以到达却没有到达，在别人看来是可笑的，在自己看来是应该悔恨的；如果尽了自己的努力而不能到达，便可以没有悔恨了，难道谁还能讥笑他吗？这就是我的心得。

我对于倒在路上的石碑，因此有感叹：那些古代的文献不能保存，使得后世讹传而无人说明白的事，哪能说得完呢？这就是读书人不可不深入思考而谨慎采用的缘故了。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。

至和元年七月某日，临川人王安石记。

王安石

褒禅山亦谓之华山⁽¹⁾。唐浮图慧褒⁽²⁾，始舍于其址⁽³⁾，而卒葬之⁽⁴⁾，以故其后名之曰“褒禅”⁽⁵⁾。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也⁽⁶⁾。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也⁽⁷⁾。距洞百余步，有碑仆道⁽⁸⁾，其文漫灭⁽⁹⁾，独其为文犹可识，曰“花山”⁽¹⁰⁾，今言“华”如“华实”之 “华”者，盖音谬也⁽¹¹⁾。

其下平旷，有泉侧出⁽¹²⁾，而记游者甚众⁽¹³⁾，——所谓“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然⁽¹⁴⁾，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也⁽¹⁵⁾，——谓之 “后洞”。余与四人，拥火以入⁽¹⁶⁾; 入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者⁽¹⁷⁾，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一⁽¹⁸⁾，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时⁽¹⁹⁾，予之力尚足以入，火尚足以明也⁽²⁰⁾。既其出⁽²¹⁾，则或咎其欲出者⁽²²⁾，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也⁽²³⁾。

于是予有叹焉： 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得⁽²⁴⁾，以其求思之深而无不在也⁽²⁵⁾。夫夷以近⁽²⁶⁾，则游者众； 险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观⁽²⁷⁾，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也⁽²⁸⁾;然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物⁽²⁹⁾以相⁽³⁰⁾之，亦不能至也。然力足以至焉⁽³¹⁾，于人为可讥，而在己为有悔； 尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ 此予之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存⁽³²⁾，后世之谬其传而莫能名者⁽³³⁾，何可胜道也哉⁽³⁴⁾! 此所以学者不可以不深思而慎取之也⁽³⁵⁾。

四人者⁽³⁶⁾： 庐陵⁽³⁷⁾萧君圭君玉⁽³⁸⁾，长乐⁽³⁹⁾王回深父⁽⁴⁰⁾，余弟安国平父、安上纯父⁽⁴¹⁾。

至和元年⁽⁴²⁾七月某日，临川王某记。

〔注释〕(1)褒禅山： 在安徽省含山县北。(2)浮图： 梵文(印度古文字)的音译，亦译作“浮屠” 。古代和尚和佛塔都叫浮图，这里指和尚。慧褒： 唐代高僧。(3)舍： 建庐定居的意思。(4)卒： 去世。(5)禅： 梵文 “禅那” 的省称，是佛教徒的一种修养方法，后泛指与佛教有关的人、事。(6)庐冢(zhong)： 即庐墓，修建在墓旁的房子。冢：坟墓。(7)阳： 山的南面叫阳。(8)仆道： 倒在路旁。仆： 倒。(9)漫灭：磨灭，模糊不清。(10)独其为文犹可识，曰“花山”： 残留的文字中单只花山两个字还可以辨认出来。独： 单独。(11)盖： 大概。音谬： 把字音读错了。(12)侧出： 从旁边涌出。(13)记游者： 指在石壁上题字以记游的人。(14)窈(yao)然：深远幽暗的样子。(15)好游者： 爱好游览的人。穷： 走到洞尽头。(16)拥火： 拿着火把。以： 而。(17)怠：惰，这里指懒于深入前进。(18)不能十一： 不及十分之一。不能：不及。(19)方是时：当这个(从洞内退出来的)时候。(20)明： 照明。(21)既其出：出洞之后。既： 已经。其：语助词。(22)咎(jiu)： 责怪。(23)极夫(fu)：尽。夫：语气词。(24)得： 心得，收获。(25)以：因为。求思： 探求。(26)夫夷以近： (道路)平坦而又近。夷： 平坦。以： 而。(27)瑰怪： 壮丽奇特。非常之观： 不同寻常的壮观景象。(28)不随以止： 不跟着别人一起停止不前。(29)物： 外力、机缘。(30)相： 帮助。(31)然力足以至焉： 意思是说，力量足以到达(而结果却没有达到)。(32)悲夫：感慨的意思。(33)谬其传而莫能名者：以讹传讹，使人不明白真象。(34)何可胜道： 哪里能说得完。(35)慎取：谨慎地选择。(36)四人者： 指同游的四个人。(37)庐陵： 现在江西省吉安县。(38)萧君圭君玉：萧君圭，字君玉。(39)长乐： 今福建省长乐县。(40)王回深父(fu)：王回，字深父。宋代理学家。(41)安国平父、安上纯父：王安石的两个弟弟。王安国，字平父；王安上，字纯父。(42)至和元年。公元1054年。至和： 宋仁宗年号。

〔鉴赏〕王安石的《游褒禅山记》，是他变法前在舒州(今安徽省安庆市)任职时所写的名作。从表面上看，这是一篇游记，但细读全篇，便知不是以记游为重点，而是借记游写感想，发议论，是游记文的变格，又是议论文的特殊样式，可以说是一篇游记式的论说文。

作为一篇游记，本文按照游程的顺序，很有层次地描写了山水景物和名胜古迹。一开头，叙述褒禅山名称的来历，其次写游山洞及出洞后的心情，再次写游览的感想，最后补写零星体会和同游之人及游览日期。作者根据自己敏锐的观察和亲身的体会，用生动的语言，精练的笔触，神形毕肖地把一般人容易忽视或遗忘的自然景色，图画般地再现出来，使读者产生一种仿佛身临其境的感觉。但是作者意不止此。他不是纯客观地描绘山水，而是在刻画奇妙景象的同时，把自己对生活的认识，寄托于游山探奇的感受之中，使自然景色与人生哲理契合无间地结合在一起，把记游与说理巧妙地熔于一炉。

严羽在《沧浪诗话》中说： “本朝人尚理。” 正如宋诗出现了议论化的倾向一样，宋人也利用游记进行说理。本文即一显例。作为一篇论说文，作者以游山为喻，借物言志。首先借游览华山洞的奇景和出游后的感受，提出总的论点： “问其深，则其好游者不能穷也” ，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。” 意思是，无论做什么事，其成就是没有止境的，愈要深入，碰到的困难就愈多，而所得到的收获也就愈大。但一般的人却浅尝辄止，“怠而欲出” ，不肯努力深钻，“夷以近，则游者众； 险以远，则至者少。” 而真正有价值的东西，必须经过苦钻才能取得。在这一总的论点之下，作者又进一步阐述了两点精辟的见解：第一，一切“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。” 而要达到这个境界，就必须“有志” ，即树立雄心壮志；必须有“力” ，即具备足够的能力； 还必须有“物以相之” ，即争取外物的帮助。在 “志” 、“力” 、“物”三者的关系中，作者着重强调了 “有志” 的重要性，认为只有树立了雄心壮志，无论探讨高深的学问，还是创立宏伟的事业，才不会避难就易，半途而废； 树立了雄心，认定了目标，勇往直前，百折不回，即使没有达到预期的目的，也不至于后悔，可以免于受讥笑。第二，从亲见的碑文漫灭的事实中体会到，由于古书不存，文献不足，对于过去的事物，要“深思而慎取” ，决不能随便盲从，以讹传讹，妄加判断。这两点，概括起来就是： 立志进取，勤于思考。

作者在表达这种深刻而有情趣的哲理时，没有孤立的说教，始终紧扣游览探胜的叙述，联想自然，没有生拉硬扯的毛病。从通篇的章法看，前半部分主要是记游，后半部分主要是说理。记游时，句句为后面的说理作伏笔； 说理时，又处处紧联前面的记游。全文明写记游，暗寓哲理，以记游为先导，由叙事带出议论，记游是生发哲理的前提，议论是在具体叙事基础上的概括。前后呼应，环环相生，既使抽象的道理阐述得生动形象，又使具体的叙事增加了思想深度。

《游褒禅山记》中所阐发的人生哲理，不是空泛之谈，故弄玄虚，而是王安石思想性格的侧面写照。他在宋神宗时作宰相，认定“变法”对于振兴国家有利，就不顾保守派的攻击，坚持推行新法，毫不动摇，这正是不畏“险远” ，追求“非常之观” 的精神的体现。他反对守旧，主张改革，在研究学问上也独抒己见，创立新义，重新解释儒家经典，为推行新法提供理论根据，这正是对古书要“深思而慎取”精神的生动发挥。还值得注意的是，本文所阐发的哲理，对于鼓励人们不畏艰难险阻，立志奋发图强，努力攀登事业的高峰，以达到既定的目的，是很有借鉴意义的。

在唐宋八大家中，王安石很强调文学的作用。他首先强调文章的内容，主张“所谓文者，务在有补于世” (《上人书》)。同时也很重视艺术形式的作用，认为文之有辞，“犹器之有刻镂绘画” (《上人书》)。他的散文时出新意，自树一帜，识见高远，议论透辟，语言简朴，笔力雄健，具有很强的概括力和逻辑性。《游褒禅山记》，就是颇具这种特色的名篇，能给人以思想上的启发，理论上的诱导和情绪上的感染。全文使完美的表现形式与深刻的思想内容得到和谐的统一，体现了王安石散文的独特风格。