[宋]文天祥

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭；时穷节乃见，一一垂丹青：

在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操厉冰雪；或为《出师表》，鬼神泣壮烈；或为渡江楫，慷慨吞胡羯；或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论！地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟余遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阒鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼！顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心忧，苍天曷有极！

哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

《正气歌》作于至元十八年(1281)夏天。此时作者身陷囹圄已达两年之久，如序中所述，囚系于土室，环境污浊，艰苦备尝。但他早已将自己的生死安危置之度外，断然拒绝了元统治者的多番劝降与威胁。他认为自己之所以能坚贞不屈于囚牢之中，其精神力量便是来自于正气，即孟子所说的浩然之气，故以此为题，作《正气歌》。

开端即言明浩然之气的根源，是天地正气在人身上的体现。作者认为，天地间的正气，各种物体都以不同的形来表现。正气在地面，就成为奔腾浩瀚的长江大河，巍峨雄峙的岱宗华岳；正气在天上，就成为光华的日月，璀璨的星辰；正气赋于人，则成为浩然之气。这浩然之气无处不有，无往不在，是不以时间的推移而改变的，始终充塞于天地之间。当国家清明之时，于圣明朝廷之上，禀有正气的人得以平和地表露出来，当国家危难之时，禀有正气的人就显出坚贞的志节，在史册上留下美名。这里，作者提出了“气形”之说。“气”即正气，浩然之气，也就是我们民族文化中所大力宣扬的传统道德和民族精神。“形”是气在各种人身上的表现。他认为，气为形本，气通过形表现出来，并限制和规定形的表现形式；形总是反映了一定的气，因而形是由气所派生的，从对形的直观中可以感受到形背后的气。作者还提出了“气形统一”，认为“时穷节乃见”。在他心目中，在沧海横流之际，才能显出英雄本色，当国家危难之时，不惜为国捐躯的人，才无愧于“一一垂丹青”。作者从自然界的江河山川、日月星辰落笔，以社会现实生活作结。起始包罗万象，继而很快进入正题，立论明确，观点鲜明，富有哲理，有较浓的思辩色彩。

第二段首先是论证部分。作者旁证博引，以历史上十二位忠烈“简”、“笔”、“椎”、“节”、的史实，“砍头”、“倾血”、“穿龈”、“断舌”的壮举来说明正气的威力，字里行间，于缅怀先哲之中，表达了作者的慷慨激昂之情。紧接着进入说理部分。作者认为，人世之能够维持，其根本是在于有了正气，正气是维系天柱、地维、人伦并使之万古长存的巨大力量。最后作者笔锋一转，从历史回到现实，由先哲的壮举引出对自己此时境遇的感慨：身为朝廷仆役，于危乱之中无力挽回国运，而不幸沦为楚囚被送往荒远的北方。即使酷刑摆在面前也甘之如饴，决不动摇为国献身的决心。牢房里磷火出没，虽在春天却阴森幽暗，与狱卒、囚徒杂居一处，犹如骏马栓于牛槽，凤凰与鸡共食一样。环境恶劣，恶气侵袭，一旦蒙受雾露，必定作沟壑中的死尸。然而几易寒暑，种种恶气竟自行退避，潮湿的囚牢倒成了安乐国，难道自己有何智谋能使阴阳外气不能侵害吗？正是正气赋于我的忠心，使我视荣辱生死如浮云。可自己的忧国之心仍绵绵无尽，好似苍天永无尽头！沦为楚囚被押“穷北”，有心杀敌无力回天的悲愤之情，铁窗镣铐、恶气酷刑的生死考验，身处逆境仍忧国忧民的一片赤诚犹如一曲慷慨悲歌，抒发了作者悲愤激越之情，表现出一种崇高、悲壮的美，也体现了作者当时真实的思想感情：由悲至忧，忧极生悲，悲忧交加。然而，悲而不伤，忧而忘己，表现了作者身陷牢房魂系天下的宽广胸怀。第三段为全诗结尾，点明了作诗主旨，进一步地表明了自己不愧国愧民，永远为正义而生死的坚强决心。

诗中列举大量史实，引经据典，洋洋洒洒，纵横驰骋，紧紧围绕“时穷节见”来论证“气形统一”，结构严谨，一线串珠。语言朴实而气势磅礴，长篇议论而不显冗长，通篇浩然正气，语句铿锵，掷地有声，字字血泪，句句肺腑，表现了不受凌辱，维护民族尊严的大无畏精神。作者与那个时代所有的爱国诗人一样，在他们大量的爱国诗中倾注了自己强烈的爱国主义精神。这些悲愤激昂的爱国诗篇不仅在宋代，而且在一代又一代的广大人民中起到了爱国主义的教育作用，不仅具有深刻的历史意义，还具有重要的现实意义。