《招魂》招主

《招魂》被招的魂主是谁？千百年来聚讼纷纭。概括起来，主要有六说：一、屈原招楚怀王魂。吴汝纶：“怀王为秦虏，魂亡魄失。屈子恋君而招之，盛言归来之乐，以深痛其在秦之苦也。”(《〈古文辞类纂〉校勘记》)今人郭沫若《屈原赋今译》、姜亮夫《楚辞今绎讲录》、陈子展《〈招魂〉试解》(《中华文史论丛》第一辑)等从其说。二、屈原自招。明黄文焕首倡，清林云铭《楚辞灯》、蒋骥《山带阁注楚辞》、屈复《楚辞新注》、今人文怀沙《屈原〈招魂〉今绎》(《文史》第一辑)、陈铁民《说“招魂”》(《文学遗产增刊》第十辑)等从其说。文怀沙说：“诗人预感到‘厥命将落’，自悲壮志未遂，于是写了这篇《招魂》。”三、宋玉招屈原魂。王逸：“宋玉哀怜屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿。”(《楚辞章句》)宋朱熹《楚辞集注》、明陆时雍《七十二家评注楚辞》、清王夫之《楚辞通释》、今人陆侃如《屈原评传》、胡念贻《屈原作品的真伪问题及其写作年代》(载《先秦文学论集》)等从其说。四、招淮南王刘安魂。朱东润：“云梦在湖北南部，庐江在安徽中南部，……从君王故居到云梦，必须经过庐江，向右打一个大转变，方能达到猎场，那么这不是淮南王安之魂是什么？”(《〈离骚〉以外的“屈赋”》，1951年5月 12日《光明日报》)五、招楚国阵亡将士之魂。林庚认为：《招魂》“是对于魂的一种典礼”，是为了给在秦楚丹阳、蓝田大战中“楚国阵亡了的许多贵族将校武士”，“作一番超度”(《诗人屈原及其作品研究》)。六、招“病者”之魂。一种意见认为招一般病人之魂。郑振铎说：本篇是屈原“根据了楚国人民的宗教信仰而替他们改写的实际应用的歌曲”，“是招致‘生魂’回到他的躯体来的歌声”(《纪念伟大的诗人——屈原》，1953年6月15日《光明日报》)。另一种意见认为招楚王之魂。钱鍾书认为《招魂》是为招南猎受惊的某楚王之魂而作(《管锥编》第二册)，龚维英亦持此说(《试解〈招魂〉之谜》，1986年第三期《贵州社会科学》)。