| 字词 | 《折杨柳歌辞》 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 《折杨柳歌辞》折杨柳歌辞
(其三) 遥看孟津河，杨柳郁婆娑。 我是虏家儿，不解汉儿歌。 本篇原列《折杨柳歌辞》第四，当时创作“鼓角横吹曲”歌词的，主要是鲜卑族和北方其他民族的人民。本篇的作者当为鲜卑族。“其词虏音，竟不可晓”，是由通晓鲜卑语的汉人翻译的。有的歌，则由熟谙汉语的鲜卑人用汉语写成，如著名的《敕勒歌》。由此可知北方各民族之间的文化交流和同化状况。 孟津河，指孟津边的黄河。孟津，黄河渡口名，在河南孟县南。这首歌，描写孟津边黄河的景色，隐约透露抒情主人公作为鲜卑族一员的自豪感。 诗歌由两部分构成。前二句绘景。遥望孟津渡口边的黄河，只见杨柳丛生茂盛，婆娑起舞。作品摈弃了对九曲黄河本身的描绘，而着眼于河边的杨柳，这样取景，避免模山范水的一般化写法。按照一般的构思，黄河与杨柳二者择其一，必然取黄河而舍杨柳，此歌则相反，显示出视角的独特性。作者摄取的是远景，采用粗线条勾勒的方法，造成阔大之境。这同北方少数民族粗犷、奔放的性格与喜爱壮美的审美情趣有关。以“郁”字描杨柳长势之茂盛，以“婆娑”状杨柳姿态之优美，使整个画面充满勃勃生机。 三、四句另起一层意思。 “我是虏家儿，不解汉儿歌。”由描写转入叙述。胡虏，是古代汉人对北方民族的称呼， “虏家儿”、 “汉儿”就是胡人、汉人。在一、二句的景色描摹之后，忽然爆出此二句，显得突兀，似乎前后不连贯。其实，这里省略了某些过程与细节的描写，表现出诗歌的跳跃性，留下了艺术空白，让读者调动想象、联想，去补充、丰富画面。抒情主人公先是遥望黄河之滨的杨柳树木，接着听到河岸有人放歌，但他听不懂，于是自言自语道：我是胡人，听不懂汉人的歌。这两句是抒情主人公的内心独白。它反映了北方汉人与少数民族聚居一处的情形。当抒情主人公宣布自己所隶属的民族时，含蓄地流露出自豪感，和对中原汉族人民的轻视。这种感情同当时鲜卑族在北朝政治生活中所占据的地位有关。 本篇将景物描写与内心告白结合起来，反映出北方民族生活的一个侧面。意念的表达直截了当，但感情并不外露，而较蕴藉。 《折杨柳歌辞》折杨柳歌辞
(其四) 健儿须快马，快马须健儿。 跸跋黄尘下，然后别雄雌。 本篇原列第五，反映了游牧民族的生活习俗与勇武精神。 这首民歌从健儿与快马的关系落墨。健儿必须骑快马，这才显示其健；快马也必须健儿骑，才见出其快。二者相互依存，密不可分。在诗歌中，如此阐发人与马的关系，还极为罕见。只有在游牧民族中，才会对人与马的关系产生如此真切的感觉与认识。二句虽为客观叙写，但对快马深深喜爱的感情已蕴含其中。健儿骑快马，干什么呢？在黄尘中驰骋，让马蹄击地，发出响声，在竞技中比试高低，见出输赢。民歌的后半首，紧承前半首，是前半首内容的延续与扩展。“跸跋黄尘下”，勾画了健儿们奔驰于千里草原、大地的雄姿。“然后别雄雌”，吐露了健儿们骑马竞赛的顽强意志。能骑善射，好勇尚武的民族特征，在这首民歌中得到充分显示。它极富地域性，这种豪迈的马上生活，与江南人民善驾车船迥然不同。 北歌往往爽直坦率，这同它大多采用直书其事、直抒胸臆的表达方法有关。此歌毫无铺垫、渲染，也不作形容、夸饰，劈头就直接叙写健儿与快马的密切关系，然后引出骑马比赛的描述。 它还运用了顶真手法。头二句，只用了三个词语，仅仅调整其词序，以第一句末二字，与第二句头二字重复勾连，造成循环往复的音乐美和雄迈有力的节奏感。 它同其他北朝乐府一样，具有豪放刚健的风格。这是因为它择取了健儿骑快马驰骋夺魁这样充满“力”的题材，还因为豪迈雄健的气概与情感流溢于字里行间。此外，语句的斩截有力，也给它增添了雄浑遒劲的色彩。 《折杨柳歌辞》 其一
其二
《折杨柳歌辞》原载《乐府诗集》二十五卷“横吹曲辞”，共有五首，这里选用的是原来的第一、二、四、五这四首。据《古今乐录》记载，《折杨柳歌辞》是梁代乐府“胡吹旧曲”之一，说明它是北朝民歌。 这一、二两首内容是相联的。第一首是写男子离别，愁闷不乐。 “捉”，握。“蹀(die)座”，指行者和坐者。 “行客儿”，背井离乡的人。这位北方的男子汉要离开这里了，骑马上路，本来应该握紧马鞭，但他不提马鞭，回身折取路边柳枝。这个动作是什么意思呢？原来古人有分别时折柳送行之风俗，据《三辅黄图》记：“霸桥在长安东跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳送别。”为什么要“折柳”呢？因为“柳”与“留”同音，折柳表示挽留。这位“行客儿”临行，不是别人折柳来挽留他，而是自己折柳，表示他不肯离开此地的心情。这时路边行走的和坐着的人，用笛子吹奏起伤别乐曲，更使这位骑马的“行客儿”愁苦到了极点。 这首民谣以“折柳”的动作来描写离别者的心理活动，再以笛声来强化忧伤的气氛，带有传统的民族特点，也是后代诗人用“折柳”典故写离别的较早范本，这对后来的诗歌影响很大。如唐朝权德舆有“新知折柳赠，旧侣乘篮送”(《送陆太祝》)的诗句。李白又有“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城；此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”(《春夜洛城闻笛》)的名诗，就是运用“折柳”的典故与笛声来反映离愁别绪的有名的例子。 第二首是写送郎的女子此刻也是愁闷不乐，她真愿意化作马鞭， “出入擐郎臂”。 “擐(huan)”，套、系的意思。此句是说出出进进都套在郎的手臂上。 “蹀座郎膝边”，行走和坐下都靠在情郎的膝边永不分离。 这首歌谣的妙处就在于设想的精巧。 “愿作郎马鞭”的“马鞭”是极微贱普通之物，但马鞭又是永远伴随着这个骑马的男子汉的。正因为着眼于此，这位女郎不计贵贱高低，愿作马鞭，以便永远同情郎在一起。这正说明她对情郎深沉真挚的一片痴情。类似的写法在民歌和古代文人诗歌中并不少见。如有的民歌写一位男子愿意化作他爱慕的牧羊姑娘身边的绵羊；东汉张衡的《同声歌》：“思为苑蒻席，在下蔽匡床；愿为罗衾帱，在上卫风霜。”写一个女子愿意化作男子床上的席子、被子、帐子。但张衡的描写带有明显的上层社会汉族深闺女子的特点，表现方法偏于纤细委婉。而“愿作郎马鞭”的描写则体现了北方少数民族生活离不开马的游牧生活的特点，也体现了北方少数民族人民豪爽、质朴的性格特点，自有一种粗犷豪放之韵味。 其三
这是《乐府诗集》第二十五卷中“横吹曲辞五”所载《折杨柳歌辞》五首中的第四首。从三、四句看，是从当时少数民族语言译成汉语的。 “乐府”机关是当时政府采集民歌所设的专门机关，从它所采集的相当一部分少数民族的民歌来看，可以证明汉族和少数民族聚居地区，各族人民和睦相处、共同过着和平的劳动生活，这首民谣就是一个明证。 开头两句是写实也是起兴。“孟津”，渡口名，古属河阳县，在今河南孟县西南。魏晋之际的著名诗人潘岳曾任河阳令，在当地倡导广植树木。 “虏家儿”，指少数民族青年。 “婆娑”，摇曳飘荡。一位少数民族青年来到黄河岸边的孟津，远远望见那里杨柳一片茂密繁盛，柳条随风摇曳。这是写实地所见，短短两句就勾勒出一幅充满生机、和平安乐的图景，反映了人物心情的欢欣愉悦。这时有悦耳的汉人歌声穿越柳树飞扬过来，更使这和平繁荣的农村景色增添欢乐的气氛。但这位少数民族青年却有些遗憾，因为他是少数民族，不懂汉语，听不懂这汉族青年歌声的具体意思。 这首民歌有两点成功之处：一是做到情景交融。以自然界繁茂飘动的杨柳和欢乐的汉人歌声，来衬托生活的繁荣安乐和人物心情的愉悦，景情浑然一片。再一点是即事言情。诗人捕捉眼前情事，发为诗歌，十分自然，毫无做作雕琢之态，体现了一种天真直率的性情，客观上反映了古代孟津地区黄河两岸各族人民和平相处、友好往来的现实。 (孙逸忠) 其四
这是《乐府诗集》所载《折杨柳歌辞》中的第五首，反映北方民族放马飞驰的游牧生活和尚武精神。前两句是连锁句式，以快马健儿互相比喻映衬。英雄好汉必须有快马方能显出他英勇驰射的本事，而快马必须在英雄好汉的手下方能受到良好的安排，分派恰当的用场，发挥出快马的本领。两句反复申说，强调健儿快马相互配合，各扬其长。三、四两句是说，只有在实际的飞奔驰射中，才能决一雌雄，分别出高低胜负。 “跸跋(bi bo)”是形容马蹄飞奔击地的象声词。结尾这两句的意思同今天“是马是骡，拉出来遛遛”的俗谚相近。 用隐喻方法写成的诗歌，其形象往往会显示出多重意义。这首歌谣中前两句中的“须”字除了“必须”的意义而外，还包含有“等待”的意义。这就下能不使人想到，这首民谣似乎在诉说一种社会人生哲理。 “快马”与“千里马”同义，喻人才； “健儿”不妨理解为有作为的政治家或明君。有作为的政治家必须有各种人才的配合，才能建功立业；而各种人才只有在贤明的政治家领导下，才能发挥出聪明才智贡献于社会。两者如适逢其会，定会作出一番不同凡响的事业，可以同历史上杰出人物一比高低。如果认为这种理解过于牵强，那么可把“健儿、快马”老老实实地理解为英雄好汉和他的坐骑， “跸跋黄尘”指驰射于边塞，这样，全诗客观上就体现了北方边塞人民一种献身报国的进取心，体现了对驰骋黄尘、建功立业、适逢其时，一展身手的期待与渴望。隐喻写法的诗歌往往会引发读者种种联想，耐人咀嚼回味，这首歌谣正是如此。 从语言上看，全诗节奏是急促明快的，语气是斩绝的，快人快语，令人耳目一新。 《折杨柳歌辞》折杨柳歌辞
(其二) 腹中愁不乐，愿作郎马鞭。 出入擐郎臂，蹀座郎膝边。 《折杨柳歌辞》共五首。这是其中的第二首，歌吟爱情。 情歌，在历代民歌中占据突出的地位。南朝民歌，题材较为狭窄，大多歌咏男女之情。北朝民歌，题材范围远较南朝民歌广泛，有战歌、牧歌、反映人民痛苦、揭露阶级对立的作品，自然，也有情歌。情歌的数量不多，但是很有特色，因而引人瞩目。 从纵向看，北朝情歌完全摆脱了《诗经》“温柔敦厚”的影响，倾吐着大胆、奔放的激情。在《诗经·郑风·将仲子》里，那位温柔多情的女主人公，十分畏惧人言，一再嘱咐情郎小心谨慎， “无逾我里”、 “无逾我墙”。而北朝民歌却毫无顾忌。女主人公渴望自己出入都挂在情郎的臂上，行坐都靠在情郎的膝边，行影不离，这种火辣辣的爱情，绝非《将仲子》里的女主人公所能比拟。应当说，北朝民歌《腹中愁不乐》更贴近劳动人民爱情的本色，更能体现劳动者豪迈、粗犷的爱情心理。 从横向看，北朝民歌也有别于南朝民歌。后者以女性为主体，描写城市中下层人家或不幸沉沦于社会底层的女子的爱情生活，勾画出江南少女的天真娇憨，她们对于爱侣的急切追求，对于爱情的沉醉迷恋，获得爱情的艰辛困难，别后相思的哀愁痛苦，以及对于男子负心背约的猜疑怨恨……曲尽女性微妙复杂的爱情心理，如《子夜歌》：“侬作北辰星，千年无转移。欢行白日心，朝东暮复西！”谴责男性的朝秦暮楚，贪图新欢，流露女性对爱情的忠贞不渝和被遗弃时的无限辛酸。感情的表达比较委婉、曲折。即使对爱情作天真而大胆的抒写，也大大不如《腹中愁不乐》等北朝民歌的热情奔放。如《读曲歌》： “打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙， 一年都一晓！”那种与情郎相乐相得，作长夜之欢的心愿，表白得够明白大胆了。然而，仍不如“出入擐郎臂，蹀座郎膝边”干脆利落。从《腹中愁不乐》可以看出北朝民歌心直口直，毫不扭捏的特点。在南歌中常常碰到汪汪的眼泪，而在北歌中，却找不到一个“泪”字。情人失约未至，北歌中也只说“欲来不来早语我”!绝没有南歌里那种徘徊忧愁之态。男女相悦，北歌说： “天生男女共一处，愿得两个成翁妪”(《捉搦歌》)真是快人快语！同样，《腹中愁不乐》写女子对所爱男子的感情，十分炽热，胸中所以忧愁不乐，是因为不能同所爱的人在一起。为了改变这种状况，女主人公愿意变作情郎的马鞭，同情郎形影不离。这种强烈的爱，象火焰般灼人！ 《腹中愁不乐》通过幻想的形式来对现实爱情生活的不足进行补偿。事实上，男女形影不离是不可能的。于是情歌展开丰富奇妙的幻想，把自身变形为马鞭，这样，就能出入、行坐都同情郎紧贴一起了。北朝民歌，大多直抒胸臆，直接坦露内心愿望。 “老女不嫁，蹋地呼天。”( 《地驱乐歌》)直接刻画老女不嫁，悲愤欲绝的情景。而这首《腹中愁不乐》构思颇为别致巧妙。它写未能同情郎在一起的痛苦，只用了一句：“腹中愁不乐。”从第二句起，便张开幻想的彩翼，让自己在幻想中同情郎朝夕相处，享受着爱情的欢乐。虽未点明“乐”，但“乐”已渗透其中，所以，短短四句，苦与乐的感情形成十分鲜明的对比。然而， “乐”仅仅是幻想，现实如何呢？依然是“腹中愁不乐”，所以，幻想与现实的对立十分尖锐。正是在这种幻想与对比中，表达了女主人公对所爱男子的火热感情，抒写了她同所爱男子形影不离，心心相印的强烈愿望。 《腹中愁不乐》采用了女主人公吐露内心独白的方式。四句都是女主人公的爱情告白。似乎是女主人公对着所爱男子热情呼唤：我心中想念你忧愁不快乐，我愿意变作你的马鞭，出入都挂在你的臂上，行坐都靠在你的膝边。这是幅心电图，也是首心灵曲。它舍弃了女主人公音容美貌的刻画，甚至不让男主人公露面，也不描绘两情欢洽的动人情景，这就使感情的抒发十分集中、强烈，也省去了许多笔墨。 就近取譬是这首民歌的显著特点。南朝民歌多以采莲的事作双关隐语，委婉表露情思。这是因为江南女子对采莲极为熟悉。北方习马，马鞭是北方游牧民族常见之物，以此为喻，显得亲切、率真，以马鞭喻男女形影不离也熨贴、生动。 从《腹中愁不乐》可窥北朝民歌之一斑，同时亦可看出，在为数很少的北朝情歌中，每篇的立意、写法也是多姿多彩的。 《折杨柳歌辞》折杨柳歌辞
(其一) 上马不捉鞭，反折杨柳枝。 蹀座吹长笛，愁杀行客儿。 《折杨柳歌辞》属《梁鼓角横吹曲》之一，是北朝乐府民歌中的《横吹曲辞》。郭茂倩所编《乐府诗集》载《折杨柳歌辞》五首，这是其中的第一首，写离别。 离别，不仅是诗歌的重要题材，而且在民歌中也不乏其歌咏之作。 折杨柳赠别是古代送行的习俗。行客折柳为的是表示惜别。行客跨上马儿不捉鞭，反而折下杨柳枝表示惜别，行客、坐者都吹起长笛，笛声悲切，愁杀远行的人。折柳赠别，是汉族固有的风习，但“上马不捉鞭”的雄姿， “蝶座吹长笛”的场景，却夹杂着游牧民族善骑的特征和北方人民特有的生活情调。富于浓厚的地方色彩和民族风味。 北方自经永嘉乱后，各少数民族入据中原，民族矛盾十分激烈。但同时，汉族与少数民族的生活习俗与文化也互相影响、渗透。汉族人民受到少数民族粗犷的气质薰染，也具有了雄健武勇之概，他们的歌声也豪迈高亢，这首写离别的民歌，体现了这一特色。这首民歌抒发离愁别绪，然而绝无南朝民歌的缠绵悱恻，而显得豪放爽朗，慷慨激昂。民歌的前三句都在冷静客观地摹绘场景。先是上马反身折柳的矫健动作，然后是行者、坐者吹笛的画面。末句点明“愁”字，且用“愁杀”，把“愁”的感情推到极端。悠扬的笛声，使行客听着愁思难受。尽管“愁杀行客儿”，但感情并不低抑，而是悲中蕴壮，形成悲壮的格调。 《上马不捉鞭》通过刻画离别的典型场景来渲染悲凉慷慨的心情。上马不捉鞭，远行也无须鞭子，十分准确地捉住了北方人民善于骑马的特点。突现了骠悍雄健的骑马人形象。反折杨柳枝，这一典型动作，包含着深沉的惜别之意。蝶座吹长笛，是北方民族特有的送行景象，这些动作、场景同北方人民迅猛、粗犷的性格十分吻合。 “愁杀行客儿”的情也是北方人民典型的悲壮之情。所以，情与景都具有典型性。 语言质朴无华，纯粹由北方人民的口语提炼而成，但表现力很强，首先是富于形象性，一句勾画一个动作或情景，如浮雕般立于读者眼前。其次是刚健有力，诗句的节奏较紧促，每句顿数为二，这就使语调显得豪迈亢直， “上”、 “折”、 “吹”等动词也下得相当有力。绝无一唱三叹的袅袅余音，也无巧妙的双关语，而显示出鼓点般清晰的节奏与旋律。 |
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