| 字词 | 《尚书》 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 《尚书》《尚书》
亦称《书》、《书经》。儒家经典之一。“尚”即“上”，上代以来之书，故名。汉班固《汉书·艺文志》说：“《易》曰：‘河出《图》，洛出《书》，圣人则之。’故《书》之所起远矣。至孔子纂焉：上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴，亡失，求得二十九篇，以教齐、鲁之间。讫孝宣世，有欧阳、大小夏侯氏，立于学官。《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》，凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是惧，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字；简二十二字者.脱亦二十二字。文字异者七百有余，脱亦数十。《书》者，古之号令；号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应《尔雅》，故解古今语而可知也。”唐魏征等《隋书·经籍志》说：“《书》之所兴，盖与文字俱起。孔子观书周室，得虞、夏、商、周四代之典，删其善者，上自虞，下至周，为百篇，编而序之。”唐孔颖达《尚书正义》说：“《书》篇之名，因事而立，既无体例，随便为文。”唐刘知几《史通·六家篇》说：“《尚书》家者，其先出于太古。《易》曰；‘河出《图》，洛出《书》，圣人则之。’故知《书》之所起远矣。至孔子观书于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃删其善者，定为《尚书》百篇。孔安国曰：‘以其上古之书，谓之《尚书》。’《尚书璇玑钤》曰：‘尚者，上也。上天垂文象，布节度，如天行也。’王肃曰：‘上所言，下为史所书，故曰《尚书》也。’推此三说，其义不同。盖《书》之所主，本为号令，所以宣王道之正义，发话言于臣下。故其所载，皆典、谟、训、誓命之文。至如尧、舜二《典》，直序人事；《禹贡》一篇，唯言地理；《洪范》总述灾祥，《顾命》都陈丧礼；兹亦为例不纯者也。”今人陈梦家《尚书通论》说：“《尚书》是我国古代最重要的一部经典，它记录了距今二千三百年至三千年间王室的诰命、誓言和其它的大事……在经学史上，它成为今古文学争论的开端。在‘六经皆史’的意义上，它是存在下来的先秦史料中最重要的一部分。”《尚书》是我国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。相传由孔子编选而成。有些篇如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《洪范》等是后来儒家补充进去的。西汉初存二十八篇，即《今文尚书》。另有相传汉武帝时在孔子住宅壁中发现的《古文尚书》和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》二种。通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》与《古文尚书》的合编。《尚书》中保存有商、周特别是西周初期的一些重要史料；同时，它也是我国古代第一部记叙文和论说文的集子，是我国古代散文的开端。它在记叙人物的语言时，尽量通过描摹把人物谈话时的口气、感情表现出来，如《盘庚》中写盘庚的训话，周诰中写周公的训话，都给人以如闻其声、如见其人的感觉；有些篇章能够运用比喻来说明道理，如盘庚说服臣民迁都时，把旧都比作“颠木”.把新都比作“由蘖”，把散布流言所起的影响之大，比作“火之燎于原，不可向迩”，生动形象，亲切感人；语言方面则很少运用“也”、“哉”、“乎”一类虚词，显得非常拗口，“佶屈聱牙”(唐韩愈《进学解》评语)。注本有唐孔颖达《尚书正义》、清孙星衍《尚书今古文注疏》等。 《尚书》 圣贤阐教，事显于言，言惬群心，书而示法，既书有法，因号曰：“书”。后人见其久远，自于上世。尚者上也，言此上代以来之书，故曰：“尚书”。 唐·孔颖达《尚书序·疏》 先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐，明旧章，删诗为三百篇，约史记而修春秋，赞易道以黜八索，述职方以除九丘。讨论坟典，断自唐虞以下讫于周，芟夷烦乱，翦截浮辞。举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典谟训诰誓命之文，凡百篇。所以恢弘至道，示人主以轨范也。帝王之制，坦然明白，可举而行。三千之徒，并受其义。及秦始皇，灭先代典籍，焚书坑儒。天下学士，逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁。汉室龙兴，开设学校，旁求儒雅，以阐大猷。济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授，裁二十馀篇，以其上古之书，谓之《尚书》。百篇之义，世莫得闻。至鲁共王，好治宫室，坏孔子旧宅，以广其居，于壁中得先人所藏虞夏商周之书及传《论语》《孝经》,皆科斗文字。王又升孔子堂，闻金石丝竹之音，乃不坏宅。悉以书还孔氏。科斗书废已久，时人无能知者，以所闻伏生之书，考论文义，定其可知者为隶古定，更以竹简写之，增多伏生二十五篇，伏生又以《舜典》合于《尧典》,《益稷》合于《皋陶谟》《盘庚》三篇合为一。《康王之诰》合于《顾命》,复出此篇。并序，凡五十九篇。为四十六卷，其馀错乱摩灭，弗可复知，悉上送官，藏之书府，以待能者。 汉·孔安国传《尚书序》 《尚书》孔安国“传”,此恐是魏晋间人所作，托安国为名，与毛公《诗传》大段不同，今观序文，亦不类汉文章。如《孔丛子》亦然，皆是那一时人所为。 汉儒以伏生之《书》为今文，而谓安国之《书》为古文。以今考之，则今文多艰涩，而古文反平易。或者以为今文自伏生女子口授，晁错时失之。则先秦古书所引之文皆已如此。 宋·朱熹《书临漳所刊四经后》 旧本题：孔安国传其书，至晋豫章内史梅赜始奏于朝。唐贞观十六年孔颖达等为之疏，永徽四年长孙无忌等又加刊定孔传之依托。自朱子以来，递有论辩，至国朝阎若璩作《尚书古文疏证》其事愈明，其灼然可据者：梅鷟《尚书考异》……朱彝尊《经义考》……皆佐证分明，更无疑义……《朱子语录》谓：五经疏周礼最好，诗、礼记次之，易、书为下。其言良允。然名物训故，究赖之以有考，亦何可轻也。 《四库全书总目·经部·尚书正义》 宋儒疑《书序》与伪《孔传》同出，《孔传》伪则《书序》亦伪，朱氏已辨之矣……《史记》引《书序》是今文，马郑伪孔序是古文。今文序皆可信，古文不尽可信。 朱子于《孔传》直斥其伪，可谓卓识。……据此是朱子以传为伪，于经犹有疑辞，故蔡沈作传，仍存古文，然犹赖有朱子之疑，故蔡传能分别今古文之有无，其后吴澄、归有光、梅鷟愈推愈密，尝谓：伪孔古文，上于东晋梅赜，而攻古文渐有实据者，出于晚明之梅鷟。同一梅氏而关伪古文之兴废，倘亦天道之循环与？至阎若璩、惠栋考证更精……毛奇龄好与朱子立异，乃作《古文尚书冤词》其所执为左证以鸣冤者，《隋书·经籍志》也。《隋志》作于唐初，其时方尊伪孔，作义赞、颁学官，作《志》者即稍有微辞，何敢显然直斥其伪？《志》所云虽历历可据。要皆传伪书者臆造不经之说，孔书经传一手所作，伪则俱伪，阎若璩已明言之，毛乃巧为饰辞。……《冤词》一书，相传为驳阎若璩《尚书古文疏证》而作。案阎毛二家，互有得失，阎证古文之伪甚确，特当明末，宋学方盛，未免沾染其说。夫据古义以斥孔传可也；据宋人以斥孔传则不可。……盖孔书虽伪，而去汉未远，臆说未兴，信宋人不如信伪孔……学者当分别观之，勿专主一家之说。……国朝诸儒，自毛奇龄外，鲜有袒孔传者，惟焦循颇右之…… 清·皮锡瑞《经学通论·书经》 【评】诸经中牵扯到真伪问题，唯《尚书》。《史记》所载经孔子删定的为“今文尚书”,在先秦即已流传，及汉初又有孔安国能以今文读的“古文尚书”。于是开始今古之争，传授各异。东晋又有梅赜献的“伪古文尚书”,唐·孔颖达据以作疏，三一混杂，以伪为主。朱熹首开怀疑之声，至清代方确证“孔传”之伪，结清千年疑案。 |
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