| 字词 | 《孔雀东南飞》 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 《孔雀东南飞》孔雀东南飞
(又名：古诗为焦仲卿妻作) 汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。 孔雀东南飞，五里一徘徊。十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。 (贱妾留空房，相见常日稀。)鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为。妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。 府吏得闻之，堂上启阿母： “儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚？”阿母谓府吏： “何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女， 自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏长跪告，伏惟启阿母： “今若遣此妇，终老不复取！”阿母得闻之， 槌床便大怒： “小子无所畏，何敢助妇语？吾已失恩义，会不相从许！” 府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语： “我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当还归，还必相迎取。以此下心意，慎勿违我语！”新妇谓府吏： “勿复重纷纭！往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩。仍更被驱遣，何言复来还？妾有绣腰襦，葳蕤自生光。红罗复斗帐，四角垂香囊。箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人。留待作遣施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！” 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。 纤纤作细步，精妙世无双。上堂谢阿母，母听去不止。 “昔作女儿时，生小出野里，本自无教训， 兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子：“新妇初来时， (小姑始扶床；今日被驱遣， )小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将，初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。 府吏马在前，新妇车在后。隐隐何句甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语： “誓不相隔卿，且暂还家去，吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！”新妇谓府吏： “感君区区怀，君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性情暴如雷。恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。 入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌： “不图子自归！十三教汝织，十四能裁衣， 十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今无罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母： “儿实无罪过。”阿母大悲摧。还家十余日，县令遣媒来。云“有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。”阿母谓阿女： “汝可去应之。”阿女衔泪答： “兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信， 徐徐更谓之。”阿母白媒人： “贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。” 媒人去数日，寻遣丞请还： “说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚， 遣丞为媒人，主簿通语言。”直说“太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。”阿母谢媒人： “女子先有誓，老姥岂敢言？”阿兄得闻之， 怅然心中烦，举言谓阿妹： “作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”兰芝仰头答： “理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专？虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”媒人下床去，诺诺复尔尔。还部白府君： “下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书； “便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七， 卿可去成婚。”交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转；金车玉作轮， 踯躅青骢马，流苏金缕鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。 阿母谓阿女： “适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手执刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。 府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤： “自君别我后，人事不可量。果不如先愿， 又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人， 君还何所望！ ”府吏谓新妇： “贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时韧，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉。”新妇谓府吏： “何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言。”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论！念与世间辞，千万不复全。 府吏还家去，上堂拜阿母： “今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥， 令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直。”阿母得闻之，零泪应声落： “汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄？东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求， 便复在旦夕。”府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。 其日牛马嘶，新妇入青庐。庵庵黄昏后，寂寂人定初。 “我命绝今日，魂去尸长留。”揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。 两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！ 《孔雀东南飞》一诗最早见于南朝陈代徐陵编辑的《玉台新咏》一书，原来的题目叫《古诗为焦仲卿妻作》。宋郭茂倩编的《乐府诗集》收入此诗题作《焦仲卿妻》，把它列入《杂曲歌辞》中，也就是说，当时乐调已失传，不知应属于什么乐调了，后人常取此诗首句称为《孔雀东南飞》。 《孔雀东南飞》代表了汉乐府叙事诗发展的高峰。根据诗前小序，它产生在东汉建安末年政治黑暗_的动乱年代，军阀混战、董卓作乱、黄巾起义等社会大变动不断发生，作为封建社会支柱的儒家思想和封建礼教已开始丧失往日的威严，离经叛道的思想发展了，人们的思想出现了一种解放的趋势。《孔雀东南飞》描写了刘兰芝和焦仲卿的爱情悲剧，控诉了封建礼教和封建家长制吃人的罪恶，歌颂了这对青年男女为追求自由幸福的婚姻同封建势力进行的誓死抗争，体现了当时人民追求美好生活、离经叛道、思想解放的时代特色。 这首长诗历来受到人们的赞赏。明代后七子领袖王世贞称誉它为“长诗之圣”，清代沈德潜在《古诗源》中称它为“古今第一首长诗”。这首长诗千百年来传颂不衰的根本原因就在于它是深刻的思想内容同完美的艺术形式高度统一的杰作。在同类题材中，其成就前无古人。它在艺术表现上有三点最值得注意。 首先，它有卓越的性格描绘。它用诗的形式、诗的语言塑造了一组性格鲜明栩栩如生的人物形象。如诗中主角刘兰芝是一个聪明、勤劳、美丽、善良的女子，作者笔下的她，身上集中了中国妇女的一切美德：她“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，多才多艺。自从嫁给焦仲卿后，因丈夫在外任小吏，夫妻见面机会不多“君既为府吏，守节情不移”， “鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”家里还有一个小姑子，刘兰芝照顾她也很不错，但婆母还是不能容忍她，理由是： “此妇无礼节，举动自专由”。“便可速遣之，遣去慎莫留”。按照封建礼教规定有“七出”，有七件事可以把媳妇驱遣休弃，其中一条是： “不顺父母，去。”“子甚宜其妻，父母不悦，出。”所以刘兰芝面对的是封建势力的迫害。她是善良的，又是刚强的，勇于反抗的，她无法忍受这种无理刁难与迫害，主动提出回娘家的要求。告别时对婆母言词礼节周到，但没有眼泪；对小姑子告别却“涕落百余行”。可见她是富有感情的。她是忠于爱情的，对焦仲卿的迎归还是抱有一线希望，但对险恶的前途有清醒的认识： “家有亲父兄，性情暴如雷。”归家后，第一次县令遣媒来，得到母亲支持“断来信”，第二次太守又遣媒来，刘母拒媒，可是刘兄却严厉训斥逼迫，刘兰芝竟意外“仰头答”，一口承应这门婚事。对这点，张玉穀在《古诗赏析》卷七分析得很好： “此时兰芝意不与兄一辩，具有深心。盖未仰头答时，其俯首沉思已久。太守上官，属吏势难与抗；阿兄戾性，大义更难与争。胸中判定一死，索性坦然顺之，不露圭角，为后得以偷出，再会府吏地也。兰芝机警，正赖此神到之笔达之。”最后在太守豪华的迎亲队伍要把她带走的当晚，她赴水而死。可见，刘兰芝面对四面八方向她包围而来的封建黑暗势力，刚强而又镇定，从不妥协，不惜以生命来维护自己的理想与人格的尊严。 焦仲卿是长诗中另一个主要人物。他是非分明，沉着冷静，对爱情也是忠贞专一的，他敢于同封建家长制的代表焦母面对面地据理力争： “女行无偏斜，何意致不厚？”当焦母坚决要赶走刘兰芝时，他坚定表示： “今若遣此妇，终老不复娶！”可见他的反抗也是坚决的。他劝刘兰芝。 “卿且还家去，不久当归还。吾今且报府，还当相迎娶。”但结果是迫害进一步加深：刘兰芝有阿兄煎迫，求婚的太守又是焦仲卿这个府吏无法抗拒的，于是他同刘兰芝双双以死殉情，对封建礼教与封建家长制给予最后的也是最强烈的抗议！ 焦母和刘兄是封建礼教宗法势力的代表。焦母为了维护自己封建家长的尊严，可以牺牲儿子的幸福： “吾意久怀忿，汝岂得自由！”焦仲卿据理力争，她“搥床便大怒”，蛮不讲理，以势压人： “小子无所畏，何敢助妇语？”短短几句话，一个专横、残暴的老太婆的神情跃然纸上。最后焦仲卿临死前向她告别，她还不觉悟， 还说什么“东家有贤女”之类的话，可见这是个顽固不化的封建老太婆。至于刘兄完全是一个势利小人。他见刘兰芝不肯改嫁给太守的儿子，厉声训斥阿妹“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否(音pi， 恶运)泰(好运)如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”沈德潜评论： “‘否泰如天地’一语，小人但慕富贵，不顾礼义，实有此口吻。”还有那个太守派来的媒人见刘兰芝答应婚事， 回去报功： “下官奉使命，言谈大有缘。”讨好巴结的嘴脸，暴露无遗。 《孔雀东南飞》再一个突出成就是情节的戏剧化。情节是完整的，又是曲折的。它按照叙事文学的要求写出了矛盾的产生、发展、高潮、结尾，没有什么倒叙补叙的手法，把情节的自然发展同人物性格和命运的展示紧密结合。情节开展完毕，人物性格的刻画也就完成。笔墨非常经济。长诗中有三处暗示读者，事情的发展和人物的命运有另外的转机：刘兰芝被遣回家，焦仲卿一再声明“不久当还归，誓天不相负。”读者会联想：随着时间的流逝，焦母也许会回心转意，或焦母百年之后，障碍消除，焦、刘还会重新团聚。当刘兰芝回娘家后，刘母同情她，拒绝县令求婚，读者也可能设想，她可以在娘家平静住下去。当太守求婚，刘兄分析利害，刘兰芝答应婚事，并动手剪裁嫁衣，做成了夹裙、单衫。这时读者会奇怪，不好理解。这就是情节的曲折和戏剧性所在，它吸引读者的关注和期待。这三次情节的发展都出乎读者的预想，让读者认识到：封建邪恶势力是存在于整个社会，不是个别人物的问题，在同这一次又一次封建恶势力的抗争中，更深刻地显示主人公性格的光辉。结尾部分完全是浪漫主义的、理想化的。主人公在另一个世界化成鸳鸯，他们胜利了，封建势力再也无法迫害他们了，鼓舞人们为光明幸福而斗争。 《孔雀东南飞》在艺术上第三个成功之处是语言的性格化、形象化和抒情化。全诗有三分之二的句子是人物对话，通过对话栩栩如生地体现出人物不同的思想性格，已如上述。在叙事为主的长诗中融入抒情化语言的穿插，全诗有三分之一的语句是刻画动作、描写环境景物和诗人傍白评论的。如开头起兴“孔雀东南飞，五里一徘徊”，借孔雀往返徘徊不前的形象描写暗示一种悲凉的气氛。男女主人公第一次分手： “举手长劳劳，二情同依依”是动作刻画，衬出内心的难舍难分。最后一次见面： “执手分道去，各各还家门”， “生人作死别，恨恨那可论”，活人却作死别，永无见期，此恨怎可以语言诉说？这是诗人傍白，充满作者的同情，加强了读者与诗人思想感情的交流。焦仲卿最后同母亲诀别时说： “今日大风寒，寒风吹树木，严霜结庭兰。”这是形象的描写，含有一种象征意味，写出人物内心的悲戚，创造出一种肃杀殉情的悲剧气氛。此外还有语言上的铺叙、对比等等手法，使这首长诗更富艺术感染力。 当然这首长诗在艺术描写上也有照顾不周粗疏失误之处。如兰芝被遣一个次要理由是出身贫贱，被驱遣本身是不光彩的，意味有“罪过”，所以刘兰芝回家“进退无颜仪”，自觉羞惭，要声明“儿实无罪过”。刘母也气得“大拊掌”、 “大悲摧”。但后面描写这一切又不成问题，县令、太守争先恐后来求婚，这显然不太合理。后来刘兰芝裁剪衣服“左手持刀尺，右手执绫罗”，这完全违反生活常识。有人解释这是为了表现刘兰芝心烦意乱，但她是早已有了主意， “朝成绣夹裙，晚成单罗衫”，进度很快，哪里有心烦意乱到分不清左右手？当然这些小的疏漏并不影响这首长诗的成就。 《孔雀东南飞》无名氏 汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃没水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。 孔雀东南飞，五里一徘徊。 “十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。” 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？” 阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由，吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！” 府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！” 阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！” 府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。” 新妇谓府吏：“勿复重纷纭！往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！” 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。 上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。 府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！” 新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。 入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌：“不图子自归！十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。 还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双，年始十八九，便言多令才。 阿母谓阿女：“汝可去应之。” 阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。” 阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。” 媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。 阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！” 阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？” 兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。” 媒人下床去，诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。 阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！” 阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。 府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！” 府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！” 新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！ 府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！” 阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。” 府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。 其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，举身赴清池。 府吏闻此事，心知长别离，徘徊庭树下，自挂东南枝。 两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！ 本诗最早见于梁徐陵所编《玉台新咏》，《玉台新咏》是徐陵奉梁简文帝萧纲的命令而编的一本诗集，原题为《古诗为焦仲卿妻作》。宋朝郭茂倩的《乐府诗集》也收此诗，题为《焦仲卿妻》。后人习惯以诗歌的第一句“孔雀东南飞”作为篇名。诗前有一段小序，介绍了故事发生的时间、地点、经过，主角的姓名、身份等。需要说明的是：题目、序都是后人所加，与古诗本身并不完全一致。如诗中没有交代男主角的姓名，女主角则只有名而没有姓。事情究竟发生在何处？诗是什么时间写成的？这些问题学术界也有许多争论，这里就不具体介绍了。 全诗大致可分四段。 从开头到“会不相从许”为第一段，先写刘兰芝自诉痛苦，要求回家，再写仲卿为兰芝求情，阿母坚执不允。 “孔雀东南飞，五里一徘徊”，这两句的作用是“起兴”。古代民歌写夫妇离别这类题材往往借飞鸟起兴，如汉乐府民歌《艳歌何尝行》：“飞来双白鹄，乃从西北来。十十五五，罗列成行。妻卒被病，行不能相随，五里一反顾，六里一徘徊……”借用这种大家所熟悉的起兴方式开头，使全诗从一开始就有一种哀婉缠绵的气氛，有提摄全篇和引出下文的作用。 紧接着就是兰芝向焦仲卿诉说痛苦的心情，请求回家。它开门见山，一下子就揭出了兰芝和焦母之间的尖锐矛盾：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”如此辛勤劳作，婆婆还是对我不满意。一个“故”字，既表现了焦母的苛刻挑剔，也表现了兰芝心头郁积的不满情绪。在这样沉重的压迫下，她不肯再逆来顺受，继续过这种奴隶般的生活，毅然提出：“便可白公姥，即时相遣归。”表现了她性格的刚强。这个开头是非常高明的。设想如果从仲卿、兰芝二人的身世叙起，则不知要多费多少笔墨。所以清人陈祚明的《古诗选》曾引此例说明“剪裁之妙”。 仲卿听了妻子的诉说以后，去向母亲请求不要驱逐兰芝。他和母亲的一席对话，一方面使我们看出他对兰芝的感情：“儿已薄禄相，幸复得此妇”，“今若遣此妇，终老不复取”。他以娶了兰芝这样一个勤劳贤惠的妻子为幸，而且发誓决不另爱他人；另一方面，更使我们看出了焦母的性格：“吾意久怀忿，汝岂得自由！”“阿母得闻之，槌床便大怒：‘小子无所畏，何敢助妇语……’”简单的几句话，已使一个封建家长凶狠、专横的面目跃然纸上。 从“府吏默无声”到“二情同依依”为第二段，主要叙述兰芝离开焦家的情形，进一步表现兰芝和仲卿两人的性格。 焦仲卿被母亲大骂一通以后，只能伏在地上，磕了两个头，默不作声地回去了。面对兰芝，抽抽噎噎地说不出话来。这些描写，很生动地表现了他的软弱驯良。他不敢和母亲斗争，只能寄希望于未来，劝兰芝忍受委曲暂回娘家，等他从太守府回来以后，再去接她。但兰芝由于多年来身受压迫，对世情看得比仲卿深透得多，一句“勿复重纷纭”，显得十分清醒而且刚强。 与婆婆告别一节的描写尤能表现兰芝的刚强性格。在旧社会，妇女从婆家被赶回去，是件十分丢脸的事，可是兰芝在临走的这一天，刻意打扮自己。作者在这里用墨如泼，着意铺陈兰芝的美丽。这一方面为下文县令、太守的先后求婚埋下伏笔，另一方面说明了兰芝的从容镇定，不肯在压迫者面前表现出软弱和狼狈。尽管她内心充满了痛苦，但她始终没有在婆婆面前掉一滴眼泪。 由于被仲卿“誓天不相负”的真诚情义所感动，兰芝终于在大道口分手时答应等候仲卿去接她返回，并且相约：“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。”然而，她又预料“性行暴如雷”的哥哥可能不会容忍她对仲卿的等待，内心不由得煎熬般地痛苦。这一小节的叙述，给读者暗示了下文情节发展的线索。 从“入门上家堂”到“愁思出门啼”为第三段，主要叙述兰芝回娘家后的不幸遭遇。 刘兰芝虽然十分刚强，虽然她明知自己毫无过错，然而笼罩在她周围的浓重的封建社会传统意识不能不使她感到某种强大的压力。“进退无颜仪”五个字，生动地写出了她初至家门，面对慈母，因为伤心、羞惭、委屈种种感情交织在一起而显出的难以描摹的神态。在母亲的责问下，她只能勉强地说了一句“儿实无罪过”来自我辩解。用笔极简却极为传神。 兰芝回家以后，县令首先派人来求婚。兰芝牢记与仲卿的临别誓言，说服了母亲，回绝了媒人。但随后太守又派人求婚来了。阿母虽然尊重女儿的意愿，婉言谢绝了媒人，阿兄却再也忍不住了。“怅然心中烦，举言谓阿妹：‘作计何不量……’”几句，不但把他当时那种对妹妹的行动大不以为然的神气和语调很准确地表现了出来，而且说明他对妹妹拒绝县令求婚也早就不满于胸了。“先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。”势利小人的声口如见。而“不嫁义郎体，其往欲何云”二句，则除了说明他的势利之外，还暗含威胁：这样好的公子哥儿你不嫁，往后你打算怎样呢？言下之意：你总不能一直住在我家里呀！ 兰芝的回答大出读者意外，她居然同意了太守的求婚，而且说：“登即相许和，便可作婚姻。”这个转变太突然了，不能不启人疑窦。这里，“兰芝仰头答”的“仰”字大可玩味。既说“仰”，则她本来是俯首可知。实际是兰芝在俯首无言之际，已将情势考虑成熟：太守是上官，仲卿是府吏，其势难与相争；阿兄冷酷、自私，不能指望他同情、保护自己。而以兰芝的刚强，也决不肯向阿兄哀哀乞怜。因此，兰芝的回答就决不是真心许婚，而是另有打算。 兰芝的内心打算，太守自然无法猜测。一听对方已经同意，太守家立即大操大办起来。作者在这一段中，对太守家的操办情况大事铺陈渲染，从侧面表现了兰芝忠于爱情、不慕荣华富贵的品质。而且，太守家办喜事的情况越是写得热闹，就越显出他家后来的扫兴：喜事变丧事，未过门的媳妇死了还是人家的鬼。这是人民对太守权势的一种揶揄，一种蔑视。 从“府吏闻此变”到篇末为第四段，叙兰芝、仲卿为了反抗封建家长制的压迫而殉情的结局。 婚变的消息传到了仲卿耳内，他急忙请假来会兰芝。一对被封建家长拆散了的鸳鸯，虽然彼此诚心相爱，可是谁都无力挣脱他们身上沉重的枷锁，只能相约以死作最后的反抗。 兰芝死了。她死得从容、镇定。当仲卿在愤激之中首先说出将以死殉情的时候，她毫不踌躇地立即响应：“黄泉下相见，勿违今日言。”她“揽裙脱丝履，举身赴清池”的动作，也显得没有半点犹豫，说明她对这个世界已毫无留恋之意。这使我们想到：她的死志，其实是在对阿兄允婚时早已决定了的。她死得刚强！ 仲卿也死了。他也用自己的生命对封建家长的压迫作了最后的抗争。但是，他临死之前，却还“上堂拜阿母”，说道：“儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神。命如南山石，四体康且直。”对迫害他和兰芝至死的母亲，虽有怨恨之意，更多眷恋之心。“作计”之前的“长叹空房中”，“自挂”之前的“徘徊庭树下”，也都表现了他性格中软弱的一面。在这悲剧的最后一幕，作者以杰出的现实主义手法，准确地描写了不同性格的主人公的不同表现。 诗歌的结尾是一段充满了浪漫主义色彩的描写。枝叶相交的墓树，夜夜相鸣的鸳鸯，象征着两人的爱情永久不渝，象征着人民对自由婚姻、幸福爱情的追求和向往。他们失败了吗？不，失败者并不是他们，而是以焦母、刘兄为代表的封建家长。这个浪漫主义的结尾，点明了作品的主题，在沉重的压抑之中，透露出一线希望之光！ 《孔雀东南飞》汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
此诗最早见于南朝陈徐陵编的《玉台新咏》，题作《古诗为焦仲卿妻作》。宋郭茂倩所编《乐府诗集》亦收入该诗，属《杂曲歌辞》，题为《焦仲卿妻》。现代选本多取首句，称作《孔雀东南飞》，其写作年代，从诗前的小序可知是在汉末。至于诗中杂有汉以后风俗习惯的描写，则是在流传过程中后人修饰时所加。 这首诗写封建礼教迫害下一对青年男女殉情而死的婚姻悲剧，以匠心独运的结构安排，生动饱满的人物形象，活泼流畅的诗歌语言，鲜明浓郁的民歌色彩见长，是我国古代叙事诗中的杰作，汉代乐府民歌的高峰，对后代产生了深远的影响。 《孔雀东南飞》长达三百五十多句，共计一千七百多字，被明代王世贞称为“长诗之圣”(《艺苑卮言》)。它篇幅虽长，但由于以追求婚姻自主的青年男女和封建家长的冲突作为中心线索，把一些人物、事件、矛盾贯串起来，所以毫无散漫不纪之弊，而是显得结构缜密，层次井然。全诗可分四段。第一段写刘兰芝在婆婆的虐待凌辱下，被迫与丈夫焦仲卿离异，这是刘、焦与封建家长斗争的第一个回合，是全诗冲突的开始，刘、焦二人重新团聚的希望之火还没有熄灭。第二段写兰芝回娘家后受到兄长的粗暴对待，被逼答应改嫁，这是刘、焦与封建家长斗争的第二个回合，矛盾冲突进一步激化，二人团聚的希望彻底破灭，兰芝已后无退路。第三段叙写刘、焦二人以死相抗争，这一对青年男女被封建礼教所吞噬，而封建家长的罪恶企图也没有得逞，是矛盾冲突的高潮和结束。第四段写刘、焦二人死后的精魂化为鸳鸯，这是矛盾冲突的余波和悲剧结局在理想境界中的升华。全诗层层递进，衔接紧凑。它还注意前后的密切联系，如兰芝“我有亲父兄，性行暴如雷”的叙说和后面刘兄威逼兰芝改嫁的表现，刘、焦二人道口生离和后面二人死前诀别，都有遥相呼应，脉络连贯之妙。这诗不仅写得眉目清楚，有条不紊，而且还跌宕起伏，曲折多变。兰芝离开焦家时，不是唉声叹气，无精打采，而是特意从头到脚精心打扮；刘兄逼婚后，本处于紧张的气氛中，而后却插入太守家热闹轻松的迎亲准备；仲卿“闻变”后求假暂归，不是想法迎取兰芝，却是对她作“贺卿得高迁”的挖苦，都写得摇曳生姿，出人意料。至于遣归而逼婚、而殉情、而合葬，更是波澜叠出，大起大落。在用笔上，严妆辞亲、道口分别、含悲裁妆、死前诀别等叙写较详，兰芝回娘家过程、见母情景等很简略，写法又富于变化。通篇就是这样精心剪裁，巧妙结撰，做到了严谨有序和灵动多变的统一。 这诗塑造的人物形象有血有肉，鲜明生动，无论是倔强坚定，冷静沉着的刘兰芝，同样勇于反抗，忠于爱情，但显得有点软弱的焦仲卿，蛮横专断的焦母，势利鄙俗的刘兄，都写得栩栩如生。其所以能达到这点，主要运用了两种手段：一是善于在尖锐的矛盾冲突中，通过人物自己的行动，来刻划艺术形象。兰芝面对焦母的百般虐待和无理遣逐，不是逆来顺受，委曲求全，而是主动求去，严妆辞别；回娘家后遭到阿兄要她改嫁的威逼，不屑哀求，也不屑争辩，而是佯装允婚，暗下死志，都表现出她强烈的反抗性。兰芝和仲卿分别前，留下自己心爱的旧物作纪念；道口相送时，借磐石蒲苇的比喻表明心迹，又显示她执着于诚挚的爱情。仲卿对焦母的顶撞， “终老不复取”的申言，对兰芝佯允改嫁的误解，直到后来“自挂东南枝”，表明他同样不满封建专制势力和笃于爱情。而他的一筹莫展，屈从母命，以及殉情前因顾念“令母在后单”而“徘徊庭树下”，则细致地写出了他性格中软弱的一面。二是运用富于个性化的对话，突现人物性格。该诗正如陈祚明所说：“历述十许人口中语，各各肖其声情，神化之笔也。”(《采菽堂古诗》)兰芝的语言婉转深沉，柔中见刚，如她与阿兄的对话，突然允婚，看似无理，实则合情，这是她俯首沉思认清了悲剧命运不可逆转后作出的决定，表面顺从而暗下死志，以争取与仲卿见最后一面，为殉情作准备，其机警坚定的性格由这样的对话得到了精细的表现。焦母“小子无所畏，何敢助妇语”的说话，活画出她专横暴虐的面目；刘兄“不嫁义郎体，其往欲何云”的话语，传神地展现了他趋炎附势的市侩嘴脸，这些也都是由个性化的对话刻划人物的成功例子。 此诗的语言朴素通俗，活泼流畅，毫无斧凿的痕迹、板滞的弊病。除了对话自然传神外，叙述语言也极简洁生动，往往三言两语就能精妙地写出种种情态。诗中写兰芝离开焦家时仲卿相送：“府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸”， “隐隐”和“甸甸”不仅描写了车子滚动的声音，而且也传出马上车中人沉重哀苦的心情。仲卿闻变赶回，兰芝听见马声相迎， “举手拍马鞍”一句，也精微生动地刻划出兰芝对仲卿的深情以及与仲卿最后相会时的悲痛。全诗直接抒情性的语言不多，但有些客观叙述则带有浓厚的主观感情色彩。描写刘、焦道口分别的两句诗：“举手常劳劳，二情同依依”，在刻划两人生别的怅然若失、依依不舍之中包含有作者的深切同情。叙写刘、焦死别的四句诗：“执手分道去，各各回家门。生人作死别，恨恨那可论”，这里的“恨”，既是像白居易《长恨歌》中“天长地久有时尽。此恨绵绵无绝期”那种男女主人公的遗恨，又是作者对吃人礼教所表示的愤恨。这些抒情意味很浓的语言，有助于对人物命运和心态的刻划，也大大增强了诗歌的悲剧气氛。 这首诗还成功地运用比兴、铺排、幻想等多种手法，表现出浓厚的民歌色彩。我国民歌里常以双鸟起兴作比，描写夫妇的别离，如乐府《艳歌何尝行》的起首：“飞来双白鹄，乃从西北来。……五里一返顾，六里一徘徊。”就是如此。《孔雀东南飞》的开头：“孔雀东南飞，五里一徘徊”，也用的是“兴”兼“比”。传说孔雀是鸾鸟的配偶，此处以其飞翔时对配偶有所顾念，飞不了几里就徘徊不前，以引起故事的展开，并比喻象征兰芝和仲卿生离死别时的眷恋不舍，既形象生动，又为全诗奠定了悲剧性的基调。此诗还多用铺张排比的手法，如对兰芝的辞亲严妆就铺排渲染得淋漓尽致，表面看似乎和兰芝的性格和她当时悲苦的心情相矛盾，实际是一致的。 “纤纤作细步，精妙世无双”等语，不仅补叙出兰芝的美貌，而且显示了她的从容态度和倔强性格。 “事事四五通”等语，又描写她不得不去而又不忍遽去的微妙复杂心理，隐隐透出对仲卿的眷念之情。又如太守准备迎亲的一段，也极尽铺张排比之能事。越是渲染太守家婚礼准备的豪华富贵，就越显出兰芝“富贵不能淫，威武不能屈”的坚贞操守；而这对封建专制势力的满心满愿，又反衬着后来兰芝殉情对他们淫威打击之沉重。这些铺排写法，都使人物形象和诗篇反封建的主题更加鲜明突出。诗的结尾写刘、焦死后合葬，魂魄化为一对鸳鸯， “仰头相向鸣，夜夜达五更”，这是以幻想的形式，歌颂忠贞不渝的爱情，表达人民群众争取自主婚姻的必胜信念，也出色地体现了我国古代民歌的传统特色。 《孔雀东南飞》《孔雀东南飞》
乐府诗篇名。属《杂曲歌辞》。一名《古诗为焦仲卿妻作》，又名《焦仲卿妻》。无名氏作。关于此诗的写作时代，曾有几种不同的说法。一是汉末建安说。这是关于此诗时代的传统说法。南朝陈徐陵《玉台新咏》载此诗前有小序说：“汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃没水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”历代学者多据此序认定此诗为汉末建安时人所作，现代研究者如游国恩、唐弢等亦主此说。二是晋代说。今人熙仲发表于1950年4月26日《光明日报》上的《<孔雀东南飞>是何时写定的》一文认为，这首诗大约出于南方人之手，而它的写定时代则当在较晚的晋代。其主要根据有以下几点：一、诗中说到“交广市鲑珍”一语，而汉代没有“交广”之称，三国吴帝孙皓时始析交州设广州，西晋因袭吴制，“交广”为晋习语。二、诗中有“登即相许和”句，孙皓父名孙和，此诗不避“和”讳，则写定时代应在孙皓以后。三、诗中“鸡鸣”、“黄昏”、“人定”这类计时语，与晋杜预《左传注》“日之数十，故有十时”的注文相合。四、诗中有“诺诺复尔尔”语，而“尔尔”是晋时俗语。又，《玉台新咏》编于梁时，已不知此诗作者姓名，可见非宋、齐人写定。徐复《从语言上推测<孔雀东南飞>一诗写定的时代》(载《学术月刊》1958年2期)一文，认为此诗写定于东晋。其理由是诗中“兰家女”、“日胜贵”、“公姥”、“新妇”、“阿母”、“小子”、“郎君”、“下官”等，都是晋代用语。三是六朝说。此说影响较大。宋刘克庄《后村诗话》最先提出此说，但未举具体理由。近人梁启超发表《印度与中国文化之亲属的关系》之演讲，亦主此说，认为此诗产生是受了当时佛经传入的影响。此后，陆侃如等人考证求索，为此说提供了如下证据：一、诗中“新妇入青庐”之“青庐”，据《酉阳杂俎》、《北史》、《齐本纪》诸书所载，是北朝新婚时的习俗。二、据《宋书·藏质传》和《乐府诗集》，证明诗中“四角龙子幡”是南朝的风尚。三、诗云“两家求合葬，合葬华山旁”，庐江人决不会葬到陕西华山去，“华山”是袭用了宋少帝时“华山畿”的典故。(参见《乐府诗研究论文集》。作家出版社1957年版)关于此诗的主题，解放后曾引争鸣，主要有五种说法。一是反封建礼教说。俞平伯《漫谈<孔雀东南飞>古诗的技巧》(《光明日报》1950年4月16日学术版)一文说：《孔雀东南飞》“之所以成为中国最伟大的叙事诗，在于能当反抗礼教的旗手，对着传统伦理的最中心点‘孝道’给了一个沉重的打击，当头一棒。”游国恩《论<孔雀东南飞>的思想性及其他》(载《民间文艺》1950年第1期)一文说：《孔雀东南飞》“控拆了封建社会婚姻制度的罪恶，表达了当时广大人民对于男女关系(指婚姻、恋爱自由)的看法和想法。”二是反抗封建制度说。唐弢认为，《孔雀东南飞》表现了丰富的人民性与现实主义精神，这一点突出地表现在“对封建制度表示反抗，它的主题的正确和鲜明”。(《谈故事诗<孔雀东南飞>》，载1954年3月28日《解放日报》)三是歌颂爱情说。罗竹风认为《孔雀东南飞》的主题在于“揭露了封建社会的罪恶，歌颂了一对青年男女的爱情”。(《论<孔雀东南飞>》，载《语文教学》1956年第12期)四是反封建家长制说。李嘉言等《<孔雀东南飞>描写的主要矛盾是什么》(载《光明日报》1965年8月15日)一文主此说。朱思信《刘兰芝形象的典型意义》(载《新疆大学学报》1981年第1期)一文亦从此说。五是肯定礼教、稍有反抗说。师文古《<孔雀东南飞>的思想分析》(载《光明日报》1965年11月14日)一文认为，此诗通过刘兰芝和焦仲卿的婚姻悲剧，“揭示了封建礼教、封建家长制的罪恶，并表现了刘、焦的一定的反抗性”。但是，作者是在“基本肯定封建礼教的前提下来描写这一悲剧的，它的主人公的反抗性也是很不彻底的，基本上没有越出封建礼教规定的范围”。关于此诗的艺术成就，历来评价甚高。明王世贞《艺苑巵言》卷二说：“《孔雀东南飞》质而不俚，乱而能整，叙事如画，叙情若诉，长篇之圣也。”清沈德潜《说诗晬语》卷上说：“《庐江小吏妻》诗共一千七百四十五言，杂述十数人口中语，而各肖其声口性情，真化工笔也。中别小姑一段，悲怆之中，自足温厚。”现在一般认为，此篇是我国文学史上一首优秀的长篇叙事诗，当为汉末民间集体创作，但在流传过程中可能经过了后人的加工润饰，故诗中不免有汉以后的风俗习惯等描写羼入。诗中通过对刘兰芝和焦仲卿婚姻悲剧的叙写，深刻揭露了封建礼教和封建宗法制度的罪恶，热情歌颂了刘兰芝夫妇的真挚爱情和宁死不屈地反抗封建恶势力的叛逆精神，表达了广大人民要求婚姻自主的强烈愿望。作者善于通过人物的对话和行动刻画人物的性格。作品人物形象鲜明，并且具有一定的典型意义。全诗结构缜密完整，情节曲折跌宕，扣人心弦。其结尾的浪漫主义描写，更增强了艺术感染力。 《孔雀东南飞》 汉乐府民歌。最早见《玉台新咏》,题为《古诗为焦仲卿妻作》。后又收入《乐府诗集·杂曲歌辞》,题为《焦仲卿妻》。全诗350余句，1700余字，是我国最早的一首长篇叙事诗。诗中描述汉末庐江郡小吏焦仲卿与其妻刘兰芝感情深厚，但刘兰芝不获婆婆的喜爱，先被遣回娘家，后又被逼改嫁，于是焦仲卿和刘兰芝双双殉情而死。作者歌颂了他们宁死不屈的反抗精神，揭露了封建礼教和宗法制度“吃人”的罪恶，具有很强的社会意义和思想意义。情节富有戏剧性，剪裁精妙，繁简得当，人物语言个性很强，能突出人物的性格特征，具有很高的艺术性。 |
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