《吴文英（梦窗）和他的词》

村上哲见撰，载《中国诗人论》(冈村繁教授退官纪念论集，汲古书院，1986)论文着重在确立梦窗词在南宋词发展中的位置。在介绍吴文英生平经历时，村上赞同其母出身微贱的说法，进而分析说，在吴文英的作品中，几乎没有在许多诗人（词人）那里都可以见到的抒发怀才不遇或者叹息境遇不平的作品，不仅在陪从贵人之作中没有，就是在那些咏唱个人心情、赠给与自己境遇相同的文人朋友的作品中，也缺少所谓“士感不遇”的愤懑、痛恨之情，这可以看成是出于始终一贯的以文事为生计的职业文人的立场，但村上认为，这是与吴文英出生的秘密有深刻联系的。接着村上从梦窗词的艺术风格，与音乐的关系等方面进行了剖析，进而指出和南宋许多文人一样，梦窗词是在周清真的成就基础上发展起来的，但梦窗又与姜白石等人不同，他被评为“如诗家之有李商隐也”(《四库全书总目提要》)，华丽的用辞、被称为“晦涩”的隐微的表现，又是超越清真的，这决不是与清真词的方向背道而驰，而是可以说如实发展了清真词里本来的、内在的指向性。南宋文人们屡屡尝试模仿清真词，表明清真词对南宋文人是一个理想的偶象，而将其理想追求更好地现实化了的人，正是梦窗。可以说梦窗词既很好地反映了当时的好尚，但又决不是停留在模仿上的非个性的东西。梦窗词达到了高度的成就，这一方面是因为其时代好尚本身，作为南宋文人社会的一个特点，是一味地崇尚雕琢，另一方面，能够获得“前有清真，后有梦窗”这样的评价，也是由他自身的能力与个性，由他顺应境遇而又决不甘于埋没的顽强精神所支撑的。在谈到历代评论家对梦窗词的毁誉之后，村上分析说，南宋文人文化本身，既有可能被置于中国文化精粹的位置，又有可能被斥为不健康的、烂熟颓废的文化。而南宋的词是最好地体现当时文人文化特点的表现样式之一，吴梦窗的词便应当作为它的典型存在而占有一定的地位，而且如果认为南宋的文人文化基本上是继承徽宗朝文化的话，那么清真词的位势与南宋的梦窗词的位势，确是可以说是极对应的。