16_264首章

【首章】

備旨言：通章以道為主。言道必言性，而道始有原；言道必言教，而道始可法。
‘天命之謂性’之‘天’，‘天生烝民’之‘天’，‘天降生民’之‘天’。天字皆以兼氣言，與‘惟皇上帝，降衷下民’之帝字同一意趣。
‘人物各循其性之自然，（即）〔則〕其日用事物之間，莫不各有當行之路’，然則人物性原自不同歟？曰：若非陰陽五行，便生物不得。性豈有不同，特所乘之氣異，故發用不同。
人性之自然，仁之親親而仁民、而愛物，義之老老而尊賢、而處物，禮之序此，智之知此，信之實此也。物性之自然，牛可耕，馬之馳，雞司晨，犬司夜；虎狼之父子，蜂蟻之君臣，雎鳩之夫婦，鴻雁之兄弟，豺獺之報本；穀粟之炊，桑麻之織，各循而為道者也。因此而品節之者，修道之教也。
‘戒慎、恐懼’，通動静而言也。謹獨自戒懼中出來，戒懼圓而謹獨尖。戒懼包謹獨而言也。

存養而後省察，省察而後存養。
未發時用工，須是整齊嚴肅，勿忘勿助而已。
‘天下之大本’，此‘天下’以理言。無為乃有為之原，故曰‘大本’。‘天下之達道’，此‘天下’以人言。一人之情即千萬人之情，故曰‘達道’。
七情只舉四者，何也？舉四者以該餘情也。
‘道也者’、‘莫見乎隱’兩節，言心之工夫；‘喜怒哀樂未發’一節，言道之體用。‘中’是在静之道，‘和’是在動之道。
‘發皆中節’，節為體，中為用。
‘中和’之致，未有盛於堯湯之世，而有水旱不災者，此固有前輩説。而天必生聖人以捄其大變，終反之正，此‘中和’之驗也。
蒙引云：‘性、道、教’‘皆出於天，本然之義理也；戒懼以致中，謹獨以致和，當然之工夫也；“天地位、萬物育”，自然之效驗也’，‘有是義理，必有是工夫’，‘有是工夫，（必）〔則自〕有是效驗’。
有體則有用，如天命之性為體，則率性之道為用；率性之道為體，則修道之教為用。