【第二十七章】
‘大哉聖人之道’、‘優優大哉’，兩言‘大哉’，而上所謂‘大哉’包下文兩節而言，下所謂‘大哉’兼‘禮儀、威儀’而言。未知此説果合於文義乎？且‘尊德性而道問學’、‘敦厚以崇禮’，上用而字，下用以字，何也？
‘大哉’之一包而一專，以文勢考之，果似可疑。兹承盛難，無以為對，惟意會之如何？‘尊德性而道問學’四截，則存心、致知，並不妨作兩下工夫，故下‘而’字已足矣；禮之節文則非有敦厚之質卻無所施，故緊下‘以’字，以見‘繪事後素’之義否？答安俊明。
‘聖道發育’，小注朱子以‘春生、夏長、秋收、冬藏’當之。四時之‘生、長、收、藏’，豈可直謂之聖道？
朱子分明以‘生、長、收、藏’謂‘便是聖人之道不成’耳，尊見無乃錯耶？答洪巨源。
‘優優大哉’以‘三千、三百’而言，道之至小以節文纖細而言否？
‘三千、三百’便是節文纖細，統合衆小便是‘優優大哉’。同上。
‘尊德性、道問學’，二者或偏，便墮一邊。此萬古不易之常法也，豈以時世殊哉！程門之主静居敬，朱門之多着問學，特其隨人施教，各適其可，豈專捨彼而業此哉！今時亦非有别事，只當於自家身上認取所偏，汲汲以救之而已。大體則當以‘尊德性’為定本，而問學明理乃所以為德性地也。問學而無補於德性者，虚物也，幻語也，何取而為此乎？高才易得，實心難遇，此則今日之所共嘆也。人之心一有不實，則雖有所為，亦如無有。每讀中庸至此，未嘗不惕然汗下，劄得骨痛也。吾輩須先辦得此實心，居敬明善，處事制行方有下落，不然雖使行滿一世，言滿後代，只積得不忠、欺天之罪而已。可懼可懼！答金仲衍。
‘道中庸、崇禮’，似是力行之事，而章句皆曰‘致知之屬’。
且依章句看，不必别生意見。答安子玉。
上五截為‘存心’，下五截為‘致知’，則得之矣。既知如此，則心之不存而將何以致其知乎？故曰‘非存心無以致知’。雖存得此心，而不窮理以致其知，則所存之心便是空寂之影象，故曰‘存心者又不可以不致知’也。鏡别妍媸及養性矯察之喻，恐皆未襯，更商如何？答張文佑。
‘尊德性、道問學’，果有工夫之先後次第否？或謂今日尊德性，而明日道問學，只當先尊後道；或謂静而尊德性，動而道問學，正當旋旋用工。何者為得？吴草廬謂朱子道問學，象山尊德性，門下嘗以為不然者，何也？
兩或説皆非也。章句所謂‘非存心無以致知，而存心者又不可以不致知’者，已盡之矣。車之兩輪，焉有一輪今日一輪明日，一輪動一輪静之時也？但以二者做對待看，則其用工亦有隨所處而為先後者。涵養於灑掃應對之教，而方及於格物致知之學，先尊而後道也；窮至事物之理，而從事於誠正之工，先道而後尊也。然畢竟是尊德性為本，而其所以道問學者，實為尊德性地也。方其存心也，知覺之妙已自瑩然；方其致知也，主宰之實專一不他，則固未有一先一後之迥别也。象山之學，捐書廢講，專用心於養精神一路，似乎近裏，故目之以‘尊德性’。然精神非德性也，畢竟猖狂自恣，何有於尊德性哉！世豈有不道問學而能真尊德性者哉？朱子之學，物無不格，理無不窮，門人知舊講辨不置，聖謨賢言解釋俱遍，故以‘道問學’偏目之。然朱子之於平日，一動一静，未嘗不謹，深有得乎程子居敬之旨、延平静中之工，所以尊德性者，至矣，而其斤斤於問學者，乃所以為尊德性也。吴氏陰尊象山而欲援傅於朱子，為此似是而實非之論，萬世其可欺乎？答洪巨源。
章句‘不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累’，何為私意？何為私欲？抑孟子所謂‘詖辭’之蔽是私意，‘淫辭’之陷是私欲否？
‘意’是念慮潛萌底，‘欲’是情欲顯動底。安排計較，護短文過，是私意也，心為其所蔽而狹而小，失其廣大之量；貪戀縱侈，占便謀利，是私欲也，心為其所累而卑而昏，失其高明之體。若詖辭之蔽，則識見之蔽於一偏也；到淫辭之陷，則蔽之甚而至於陷溺爾。所指有别，恐不可相證。答宋德中。
私意之蔽，私欲之累，抑有别否？‘涵泳乎其所已知’，似是致知，而屬之存心者，何也？
‘意’是量度底，為私所蔽，則便遮隔狹小而不廣大矣；‘欲’是攻取底，為私所累，則便沈溺卑汙而不高明矣。此其别也。‘涵泳’非推致之謂，只是優遊温養之意；‘所已知’者，即道理之關於德性者也。涵泳其所已知底道理者，在心之屬也。答洪巨源。
‘大小相資，首尾相應’，逐句看如何？
恐只是以存心為大，致知為小；‘尊德性而道問學’為首，‘敦厚以崇禮’為尾。而言‘首尾’，則中間三句皆在所該，莫不相應。答宋景直。
‘大小相資，首尾相應’，許東陽説信否？
‘大小相資’，許氏説當矣。‘首’恐謂‘尊德性’，‘尾’恐謂‘崇禮’。蓋崇禮是於致知中有存心底工夫，有約禮、復禮之意，故曰敦厚以崇禮，特下一‘以’字，謂因厚以崇之也。‘崇’與‘尊’相應。答洪巨源。
居上不驕，此一節似與上節不接續，而‘不驕、不倍’、‘足以興、足以容’，非存心致知之君子不能為也；以‘明哲保身’起下章‘災及其身’，而‘愚而好自用，賤而好自專’，生今而反古者，以其不能存心致知故也。上寒洲先生。
朱子謂，‘尊德性、道問學’，‘以其大小兼該、精粗不二，故居上居下’，‘無所不宜’。門下嘗謂‘不驕、不倍’、‘明哲保身’似不屬於上文，何也？恐不須深疑。
‘大小兼該、精粗不二’者，其究奚止於不驕不倍以保身而已哉。此章内何嘗有居上居下保身之意？而突然説此，果相接連乎？於心有疑者不敢曰無疑。答洪巨源。