【二章】
中庸，君子之真體；君子，中庸之妙用。‘君子能體中庸[1]’，與‘人能弘道’、‘誠能盡性[2]’，都是一樣話頭。近世乃有指‘人能、誠能’為形而上者，殊未敢知也。
必先有天命所當然，精微之極致，而後有君子能體之心功也。今以君子之心為本，中庸之理為用，而遂為心為極本之理、心為形上之道之説，則不知其於君子尊性、聖人本天之正傳不相礙否？
‘君子中庸’原兼動静説，‘君子而時中’是説君子中庸之故。則‘時中’何可單屬動，而使君子中庸全體工夫倒做偏傍一邊道理耶？
‘君子中庸’，中庸，五達道也；君子，三達德也。‘為能體之’，即所謂知之、守之、斷之也。
‘君子之中庸也’四句，皆夫子語，蔡氏謂子思之言，誤矣。下二十八章章句‘此以下，子思之言’，可見。又第一章章句‘〔其下〕十章，〔蓋〕子思引夫子〔之〕言以終（之）〔此章之義〕’，此亦可見。‘君子之中庸’節，兩‘君子’都只一般，不可分優劣。章句‘君子之德’以本言，‘隨時處中’以用言。下文‘小人’倣此。汪長洲與陶庵不如此看，後見王氏匯參駁汪説，恐得。
‘無忌憚’，只從不戒懼處生。伊川言：‘小人不主於義理，則無忌憚。’據此，則君子主於義理，故必戒懼。‘君子’以心言，‘義理’以性言。此即‘聖人本天’，而但有生熟之分。心不主於義理而自用，則為本心矣。
明儒楊起元曰：‘堯舜只一中字授受。中不離日用曰“庸”，中無可執著曰“時”。此仲尼於中字下一注脚也，是謂“祖述堯舜”。’楊氏看得甚好。今人以聖賢言下下注脚為恥，必説出一般差異底道理，自家必欲為授受之中祖，所以卒於畔道而悖聖也。
‘時中’雖以發後無過不及為主，而其静時敬功之壓得太重為過，放得些輕為不及，亦未嘗不在其中也。
昔嘗讀易本義解‘後天、奉天’云：‘知理如是，奉而行之。’看得儘有餘味，但苦其未體耳。君子知中體之在我，故能戒懼而時中，亦是此義。蓋‘知’與‘奉’，‘行’與‘戒懼’，心之妙用也；‘理’與‘中’，性之真體也，此為聖人本天之學也。回之得一善拳拳服膺弗失，君子於仁義之性恭敬奉持之，都是一轍。不然，則為小人之無忌憚也。吁，凡百士子於此分歧處，宜審著脚跟。
黄氏‘德行人人不同’之云，是矣。然則中庸亦有異乎？就游氏説中‘性情’下著‘之德’二字，‘德行’下著‘之理’二字看，則語意文理益明備矣。