【第三十三章】
詩曰：衣錦尚絅。
按：前章言聖人之極，此章言下學之始，如天道之秋冬交代，其義敢陳於中庸圖。
按：將言立心之始，而先之以尚絅、闇然之意，則有志之士豈不以是為最初下手處乎？
知遠止之顯。
按：語類以‘遠之近、風之自’屬戒懼，由外説入，故云。以‘微之顯’屬謹獨。由内説出，故云。然此三知字就知一邊説，而為下謹獨、戒懼、不顯、篤恭之始條理，讀者可不深察乎？
或疑‘不厭而文且理’皆當從己心上説，而‘不厭’是人所不厭也，與文理若是不同，何也？
按：‘不厭而文且理’，皆從德之著於外而自人觀美之意，則雖曰人所不厭，不異於文理二義。況此‘不厭’指所以不厭之實而言，如孟子‘可欲之謂善’，可欲在人，而所以可欲在我之善也。
詩云：‘相在爾室。’退溪曰：‘首章以成德言，故先存後省；卒章以進德言，故先省後存。’大山曰：‘“首章以成德言”一段，未能信及。’
按：末章果以入德言，故經文曰‘可與入德’，章句與或問皆言入德。而至於首章，則性、道、教皆以道言，而不可言成德，故大山疑首章成德之説。然論語以孔子之仁不憂、知不惑為成德，十一章以‘依乎中庸’為成德，則率性修道謂之成德，恐無不可。
詩曰：‘不顯維德。’
按：上節已言不顯之意、功效之及已盡，而復引此詩者，蓋以‘奏假無言’不若直言不顯二字；‘時靡有争’，不若‘百辟刑之’也；‘民勸、民威’，不若‘天下平’之大也。
詩云：‘予懷明德。’
按：中庸始言道而末言德者，蓋欲學者造道而成德。則此德字雖將言不顯之妙，而從切近處説，故章句曰‘非此德之外，〔又〕别有是三等’也。‘此德’之此字，指吾心而言也。
按：先儒以‘無聲無臭’兼體用言，蓋以不顯之意體用皆可言也。然首章由體達用，此章由用達體，而為退藏密、末合一之意，則恐當以未發之體言。
章下注曰：‘反求其本。’
按：此‘本’字非本源、本體之本，以工夫之始而言，如論語‘孝弟為仁之本’。嘗以六大節象六合，以四大旨象四時而為圖，面稟于先師，誨曰‘六節似牽合，而又無意趣。四旨圖思索甚精，而條理甚當’云云，故敢以四大旨圖置之經書八圖中云爾。