【序文】
憂道學之失其傳。
按：中庸一篇無子思憂之之意，而朱子云爾。竊惟子思之前，非無道學傳授之言，而其極廣大、極精微、極詳切，而明千古心法者，無如此篇。苟非憂道之苦心血，誠不能作如許文字。況子思之時，聖遠時衰，異端並起，則作此而明道，句句字字皆盡出憂之之心矣。苟非朱子識中庸之深，孰能知子思憂道學之心哉？或者問：‘憂道之失傳，專由於異端，則中庸之書何不言人事之切近，而特言上達之源頭，近於老佛之高遠也？’曰：‘源頭上説處，尤見子思憂道之心也。養木者先培其根，治水者先清其源，況異端之害每由於源頭，則豈不從源頭説來以闢異端、明吾道哉？’
人心惟危，道心惟微。
按：人心先於道者，蓋纔説心便是稟賦上説，而稟賦處氣先於理，故‘天命性’章句氣成形先於理亦賦；纔説精一便就工夫上説，而工夫處省先於存，故孟子之遏人欲先於存天理。如是看如何？又按：微字有二義，以顯微言，則是無形之謂也；以細微言，則是猶有迹而微細之謂也。道心是指已發而言，則此微字指發之之迹，如火始燃、泉始達，而微妙耳，恐非指源頭之無形狀而隱微也。若是隱微之微，則朱夫子奚以曰‘微者愈微’乎？心經贊所謂‘惟理無形，是之謂微’者，恐失微字本意。
誨曰：見得甚精。發之微細，由於理之無形，則真氏之言微，豈曰失其本意乎？
‘虚靈知覺，一而已’，栗谷曰：‘虚靈知覺，貫動静，兼體用。虚靈之體，即知覺之存於未發者；虚靈之用，即知覺之見於已發者。止虚靈之不專於静，知覺之不專於動可知。止虚靈者狀其德，知覺者指其實，故並舉二者，先狀其德，而後指其實，非以二者為有體用之分。’
按：栗谷之訓正得朱子之意，而小注程氏、趙氏皆主用而言者，誤矣。然虚靈雖兼用而合言於體，故張子之太虚、周子之静虚，皆以體言；知覺雖兼體而合言於用，故朱夫子於仁説曰‘知覺，知之事’。此下文獨言所以為知覺。
‘或生於止性命之正’，南塘曰：‘有此耳目口體形氣之私，故人心因之而生；有仁義禮智性命之正，故道心原之而發，非謂心之發處有氣發理發。此“形氣”字只指耳目口體而言，不當滚合心上氣看也。氣者，形之始；命者，性之原。故下文曰“莫不有是形、有是性”。可知前之兼言者，推原其本始也；後之專言形性者，直指其當體也。’
按：此説甚精。愚嘗曰：人心猶曰身心，如中庸‘仁者，人也’之人，指身謂人也。
問：道心始言性命之正，後言天理之公，曰正曰公之不同，何意？論語有公體正用之論，性命上言其用，故曰正；天理上言其體，故曰公耶？
誨曰：據其原於性命而發，則當曰正；對夫人欲之私，則當曰公。惟正也，故公也。然此所謂天理之公，亦以其用而言。今謂之言其體，莫無未安否？
二者雜於方寸止治之。
按：以心之發處言之，故下雜字；若指體，則必不下雜字。小注陳氏之説恐亦以發者言之，而南塘非之，恐非陳氏本意。治字只是分别之意，則精之一字，即是治之之法。此治字，如理絲之緒謂之治絲。
‘一則守其本心之正’，雲峯胡氏曰：‘本心之正，即上文所謂原於性命之正者。’南塘曰：‘胡氏説極精。孟子所謂本心，以仁義之心言也；此序所謂本心，以道義之心言也。然則本心云者，皆主性命之理而言也。若遺性命，則便入於釋氏靈覺之心，可善可惡者矣。’敢辨于下。大山曰：‘人心之得其正，亦不害為本心，若專指道心，則何必易以“本”字？’
按：朱子立言之意，本心二字分明主道心而兼人心矣。上句‘不雜’云者，只言其不相混雜也，非謂絶去不有；繼言‘守其本心’者，亦非謂只守道心而棄絶人心也。人心只曰危，則堯舜非謂人心當無也；朱子以為上智不能無人心，則朱子亦非謂人心不可有也。人心而得其正者，便是道心。此‘本心’之心字雖主言道心，而人心之得其正，顧不在其中耶？若以本心專謂之道心，則何不曰道而曰本乎？大山説果是，但略言，非初學之所易曉也。或曰：心學圖以本心對良心，而分屬於人心、道心。今子以本心謂兼人心者，其非害理之甚乎？曰：以本心對良心，則固有人道之别，而汎言，則‘良’字即‘本’字意，故仁義之心即道心。而孟子謂之仁義之良心、赤子之心，即人心。朱子謂純一之本，然則此本心之兼言人心，何害於理乎？上言性命之正，是指體之正也；此言本心之正，兼體用也。兼體用也，則人心亦豈不可以正言乎？上正字推本而言，故下原字其非體之正乎？下正字工夫上説，故下守字守之之工，豈不兼體用乎？
‘人心每聽命’，小注朱子曰，人心‘如何無得’。
按：‘人心每聽命’與‘人心如何無’之訓可見上‘本心’兼人心而言耳。
老佛之徒。
按：特舉老佛者，蓋以彌近理而賊道之源頭者，莫如老佛。中庸明道之源頭，故特言老佛。且五季之後，程子之時，佛學最盛，故下文只言二家似是之非。
‘因其語而得其心’，問：此心指子思憂道之心耶？指人心、道心、傳授心法耶？言其斥二家，則似指憂道之心；言其續傳緒，則似指傳道之心。
誨曰：此固子思憂道之心，而凡言心字與心法皆在其中，何必就其中分屬如是耶？
受讀而竊疑之。
按：‘受讀’專以中庸言。‘竊疑’參以諸説而疑之，是以下文‘得其要領’要領專指中庸。之下繼言折衷衆説。
支分節解。
按：四大支、六大節皆朱子所言，則此支節恐指四大支、六大節。而許氏以肢節、骨節言之，四大支、六大節亦自是支體骨節之謂歟？且下‘脈絡’、‘詳略’、‘巨細’三句皆從支分節解上得，則此一句當為下三句之綱。
‘春三月戊申’，此書特言春。
誨曰：中庸教者事，益尊之之意。如今人書札例，尊處俱姓名，平交與降等或單舉名，或書名之一字，是以小學序為小子設，故但云‘三月朔朝晦庵題’。
按：先師訓甚當。詩傳序曰‘冬十月戊子’，是尊之也；啓蒙序曰‘丙午暮春’，是簡之也。