【第二章】
君子中庸。
按：此中庸，即中庸之德，乃知仁勇之無過不及者。蓋行達道在於達德，故自此至十一章專言德，以明體道之在德也。以章句觀之，自‘中庸者’止‘精微之極致’，是説中庸之道。‘唯君子（不）〔為〕能體之’一句，是釋‘君子中庸’一句，以明君子能體此中庸之道。體此中庸之道者，非達德乎？於此以中庸之德開端，而次第言知仁勇者，可以知之矣。
‘中庸者，不偏不倚，無過不及’止‘精微之極致也’。注。
按：釋中庸，只曰‘不偏不倚，無過不及’，平常之理足矣。而又添‘天命所當然，精微之極致’者，所以明此理之所自出，而備言其循性當然之極也。此兼天命、率性、中和、平常而總言者也。此一節只以中庸之道言，而至於君子能體之，然後方為中和之德行。解釋大文‘中庸’二字之意，至此而始備矣。
君子之中庸也，君子而時中。
按：此節引孔子之言而自解之，中間下一‘而’字，儘有意。朱子釋之曰：‘以其有君子之德，而又能隨時以處中也。’下又覆解之曰：‘君子知其在我，故能戒謹恐懼，而無時不中。’朱子之意，以‘君子’二字看做篤恭成德，而連接上段‘君子之德’字説也。孔子所言中庸二字本意，則雖未必以中庸之德言之，亦未必帶得致中意思，而以子思所引之意推看，則既以君子對小人之無忌憚説者，可知有‘戒懼、尊德性’意思。故章句之説推演若此，所以承子思之意也。推明前聖之微旨若是淵深，道統之傳豈可辭乎？○後看尤庵集，則以第二大（文）〔支〕謂皆孔子之言，而以小注蔡氏説為不可從，其言是矣。
‘君子知其在我，故’止‘無所忌憚矣’。注。
按：知其在我，能戒謹恐懼，是解‘君子’二字；無時不中，是解‘時中’二字。肆欲妄行，是解‘小人’二字。可見‘戒懼、不睹、不聞’為致中，無時不中為致和。而必並此兩句，方是釋大文‘君子中庸’之義矣。
此下十章皆論中庸止實兼中和之義。注。
按：‘十章皆論中庸’者，指知仁勇為中庸之德也；‘以釋首章之義’者，中庸知仁勇之德，即中和性情之德故也。‘文不屬’者，變和言庸故也。‘意相承’者，中庸之中實兼中和之義，而中庸知仁勇之成德，即中和之德故也。然此三字以下，即朱夫子論斷游氏之語也。○又按：‘費隱’章章下注，只言‘其下八章，雜引孔子之言以明之’而已，而其下章下注别無更申之言。‘誠明’章章下注只言‘自此以下十（三）〔二〕章，反覆推明此章之言’而已，而其下章下注别無更申之言。至於首章章下注，既言‘其下十章，以終此章之義’，而其第二章章下注又曰：‘此下十章，皆論中庸以釋首章之義。’十一章章下注又曰：‘以明首章之義者止此。’蓋以中庸二字變文言之，與首章文不屬，故若是重言復説於章下，以明中庸之德實兼中和之義，而且明達道之行在於致中和之達德也。其丁寧之意至深切矣。
中和以性情言，人心本然純粹之德也。止變化氣質之方也。小注。
按：中和是達德之體用也，中庸是體此達德之謂也，故‘中庸之中，實兼中和之義’，中和即本然之德，而中庸即所謂‘惟君子為能體之’者也。故黄氏以為性情是天生底，德行是人做底。中和、中庸俱皆以得於心言，則豈可以中庸專做事理，而與中和分内外乎？戒懼慎獨，所以涵養中和，而體此達德者也；擇善固執，所以求合中庸，而求以入德之工夫也。戒懼慎獨，即修德凝道之深底工夫；擇善固執，即造道成德之淺底工夫。以工夫言之，則或可謂内外交養，又豈可以知仁勇但為矯氣質之方也。必如倪氏之融貫言之，然後意方圓矣。大抵饒氏以中庸看做事理，而不以德行看，故以中和、中庸分作内外，栗沙兩先生之非之者，宜也。朱子以為中和對中庸，中和是體，中庸是用。其意蓋云中和本然之德，故為體；中庸是人體之者，故為用。先師文敬公因此而以饒氏所謂根本之説謂不可非，其中和根本之説猶可諉之以體用之分，而至於分内外之説，竊以為可疑也。