【都梁説辨】
【序 文】
舜之所以明夫‘允執厥中’之意在於人心道心上，故本注亦以‘無過不及’釋‘中’字。兼體用之説誤矣。
【一 章】
自‘天以’之天，至‘理亦賦焉’之句，一理貫徹。如太極圖化生萬物之説，不是先説氣而後説理也。何可引此以證其未成形時理無所分屬之説耶？觀於兩‘以’字，可知理為之主，於二五之中其或不能察，此一條皆‘天命’二字訓誥耶！
‘細微之事’，是謂心中所感之事，而非謂身上所為之事也。其以舉止之偶動些小之事為謂隱微之事者，大失章句之旨也。‘自戒懼而約之’，以戒懼之該動静，謂之由動而約之於静。然則雖曰自謹獨而約之，亦無不可耶。‘戒懼’之對‘謹獨’而言，猶‘存養’之對‘省察’而言，既有對舉者，則界分自别，而況此分屬於‘致中和’者乎？
【三 章】
理之體用固不相離，而中和則有動静之殊。謂無過不及上有所以然之體則可也，而謂無過不及上有不偏不倚於體則不可也。章句不言‘不偏不倚’者，皆是無過不及之中，只説用，不説體之論，何可非之。
【十 章】
‘而强’，以‘而自有之强’釋之，雖似新奇，不若依下文章句以‘汝所當强’釋之之為平正也。若以人之所同得乎天而自有者為言，則南北人亦有是强，何獨曰‘而强’耶？
【十二章】
性無不在而道亦具於心，何可曰‘性具於心，道見於事物’，而不以性為隱耶？
【十三章】
以此注‘聖人所不能’謂‘其小無内，（過）〔固〕[1]所不能’者，蓋以此章之為‘費之小’故也。然前章所謂‘費之大’者，舉全體而言也。舉全體而言，則此章所謂小者亦入於全體中，而聖人於全體中，惟於此‘有所不能盡’也，正所謂‘其大無外，（過）〔固〕所不能’也。且前章‘大、小’以全體與一端而言也，此章以下‘大、小’以事之有大小而言也。其所謂大者，非‘莫能載’之全體；其所謂小者，亦非‘莫能破’之一端，則‘其小無内外、所不能’之説，尤不可曉也。
【十四章】
饒雙峯説已辨於十五章劄録中也。大舜、文、武、周公之事，亦不外乎率性之道，則可必從饒氏説耶？兩‘遠’字義各不同，不可混看也。
【十六章】
陰陽非鬼神，而陰陽之靈是鬼神也。蔡虚齋之説似出於此意，何必斥之？其曰‘鬼神即陰陽’云者，語涉儱侗，不如蔡説之精確也。
此章‘不可遺’，謂不能遺也；首章‘不可離’，謂不當離也。不可相引為説，而乃曰‘鬼神體物不遺’，即‘道之須臾不離’，誤矣。
【二十章】
‘齊明’之不兼未發之意，已有所論於劄録中也。
誠者‘不勉、不思’，是釋上句‘天之道也’；誠之者‘擇善固執’，是釋上句‘人之道也’。上下二‘誠’者一義，二‘誠之’者亦一義。而曰上句‘誠者’懸空説‘天理之本然’，是誤見章句之旨也。上句‘誠者’豈非聖人之‘真實無妄’？而聖人之‘真寶無妄’，豈非‘天理之本然’耶？
【二十三章】
‘曲能有誠’，章句以‘德無不實’釋之，‘無不’二字，即‘至’字之義也。蔡虚齋所謂‘未可謂之至誠’，豈為看書細妙耶？此義已有所論於劄録中也。
【二十四章】
此章首尾相應，以為起結。首句‘之道’之‘道’，即末句‘如神’之術也。奚取吕晩村之言，以首句於‘至誠’謂之理耶？此亦已有所論於劄録中也。
【二十五章】
‘成己’之仁，‘成物’之知，皆是當行之理，而謂之性、之德，猶首章章句以‘日用事物當行之理’謂之性、之德也。蓋‘仁知’二字，以性之所固有言之，則皆‘性之德’；而以‘成己、成物’言之，則皆誠之道也。譚氏之以仁知為誠之體用，果為語病。然以‘合内外之道’謂之‘只就性體而言’，則其為語病無異於譚氏也。此章三節皆以‘誠者’起頭，其下所言，無非誠之道。‘合内外之道’，謂誠之‘成己、成物’之道也，何可曰‘只就性體而言’耶？
【二十七章】
知行固相資，而亦有界分，何可曰‘“尊德性”不得偏説行，“道問學”亦該行在内乎’？此亦已有所論於劄録中也。
【二十八章】
周制本非不善，而亦豈無久而生弊可以損益者耶？章句曰：‘孔子既不得位，則從周而已。’觀於此，可知其‘從周’實有不得已之意也。況引此於‘不敢作禮樂’之下，則其意正在於‘為下不倍’，而以孔子之‘從周’謂周制盡善而當從也。非盡善而從之，則為私意，此失經文本旨也。
【三十章】
或問中不問‘川流、敦化’，但問‘小德、大德’，而曰：‘以天地言之，則高下散殊者，小德之川流；“於穆不已”者，大德之敦化。以聖人言之，則物各付物者，小德之川流；“純亦不已”者，大德之敦化。’語類又曰‘中便是大德敦化，和便是小德川流’，未嘗分而為説。以‘小德、大德’為‘川流、敦化’之所以然，則‘所以’二字何必泥看耶？蓋以‘大德、小德’形容‘至誠無妄’之功用，如以中和狀‘性情之德’，而但中和以動静言之也。‘大德、小德’以分合言之也，大德之分而川流者為小德，小德之合而敦化者為大德也。語類又以忠恕諭‘大德、小德’，可見其為一個道理。然而‘性道、中和、費隱、忠恕、大德、小德’，命名既不同，則所指亦不同，讀者其致思焉。
余年二十七此録已成，而以年少學淺，不欲示人，藏之篋笥矣。又過二十七年出而見之，雖有若干添録，舊説則未之有改。年加以倍，學無所進，豈不可愧？有志之士視此為戒，則庶幾無或作或輟之弊也。
己未冬 自然窩書