【第二十三章】
前章言‘自誠明’，此章言‘自明誠’，而以‘其次’二字相承也。
‘曲能有誠’之曲，當兼‘致’字看，猶言曲致則有誠也。章句於‘致曲、曲致’之義以‘各造極’、‘無不致’釋之，則兩‘曲’字一義也。於前後‘誠’字，皆以‘無不實’釋之，則三‘誠’字亦一義也。或疑變而未及化，不得為至誠，然‘化’是物從而化之謂，則大而化以後事也。自‘形、著’已是功效，何待物化而後謂之‘至誠’耶？
前章‘至誠’之誠，是‘自誠明’之誠；此章‘曲能有誠’之誠，是‘自明誠’之誠。雖有性之、反之之别，而既曰誠，則已至極功。‘德無不實’，所謂‘形、著、動、變’，非工夫節次也，即功效之‘自不能已’也。積而至於化，則‘至誠之妙’無以加矣。故曰‘唯天下至誠為能化’。而王氏以為至誠之化不待乎‘明、動、變’，以夫子之‘立斯立，道斯行’等語為証，是不然也。雖有‘生而知之者’，豈有生而化之者耶？況此章之化，非自化也，乃物化也。觀於夫子所謂‘期月而可’、‘三年有成’、‘世而後仁’，可知其有漸也。且此章積中發外之意，與二十六章‘存諸中，驗於外’相似。其曰‘久則徵’，是‘至誠無息’之著見者，則此曰‘明、動、變’，亦‘至誠無息’之著見者也。故通書引此章‘誠則’以下，而‘誠’字上有‘至’字，於此亦可見‘明、動、變’皆為‘至誠’之效。而‘至誠’之化，未嘗不待乎‘明、動、變’也。