【第三十一章】
聰明睿知，以生質言也，乃包下四德，而章句列謂五者之德，何也？
答曰：以聰明睿知之德并仁義禮智之德言之，則謂之五德也可；以稟得聰明睿知之質，故有此仁義禮智之德，以生知之質粘在四德上，則謂之四德也可。章句則只承上文五句稱五者之德矣。如大學三綱領中止至善，即明明德新民皆止於至善之謂也，謂之二綱領可也，而以三句平列，故謂之三綱領。若疑於五者之德，則又將疑於三綱領耶？洗襟録。
南塘曰：智之為性，偏言則為是非之理，專言則為知覺之理。未發之前知覺不昧，而其理則智；已發之際知覺運用，而理之乘知覺發用者即智之用也。心之體用，不外乎覺之一字。而知是覺之理，則智之專一心之德，又何疑乎？
愚按：‘知覺’之知，與禮智之知，意義不同。‘知覺’之知，氣也，用也；禮智之知，理也，體也。南塘説‘智之用也’以上，恐不可以改評。而其下以覺為心之體用，而又以知為覺之理者，恐不可知。蓋方知方覺者，知覺之已發也；能知能覺者，知覺之未發也。如以知覺之發未發為心之體用，則亦無足怪。而其以知為覺之理者，恐甚無謂。且知覺二字之名，以其方知方覺而發。則能知能覺者，謂之虚靈則可，而直謂之知覺則不可。覺為心之體用之説，終亦不敢信得及也。北山録，己亥三月。