【第二十章】
修道以仁。
吕晩村曰：下文‘仁者’兩節，總完得‘修道以仁’一句。上節從仁字中推出道理當如此，下節從修字中推出工夫當如此。
仁者人也止禮所生也。
蔡虚齋曰：‘仁者人也’，此一解最妙。蓋人，生之物也；仁，生之理也。以物解理，所謂‘道亦器、器亦道’也。〇從來説‘親親為大’，皆以親親與仁民愛物對，殊未是。原來立言之意，是以親親與五達道對説。蓋曰‘修道以仁’，言五達道皆須以仁也；曰‘親親為大’，言所急尤在於親親也。〇此章主在親親之仁，尊賢只是講明親親之道而已。因‘親親之殺’，並及‘尊賢之等’，而皆為禮之所生義。禮意卻不重，重在尊賢之義，是知人；親親之有殺，尊賢之有等，是知天也。〇‘親親之殺’，其殺也，非吾自為之殺也；‘尊賢之等’，其等也，亦非吾自為之等也。皆天理之當然，故欲知天。〇先曾祖考曰：親親，仁也；尊賢，義也；禮，生禮也；下文知人、知天，智也。仁、義、禮、智四者備矣。
故君子止知天。
先曾祖考曰：統而言之，則事親、知人、知天，即修身之所當先也。分而言之，則修身者，當以事親為先；事親者，當以知人為先；知人者，當以知天為先。
天下之達道五。
蔡虚齋曰：前章以喜怒哀樂之發而中節者為達道，此章又以君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交為達道，二者果同乎？曰：前章‘天下之達道’，謂喜怒哀樂之發而中節者也。發而中節，則即父子之有親，君臣之有義，夫婦之有别，長幼之有序，朋友之有信矣，非指喜怒哀樂之情便為達道也。故曰：‘發而皆中節，謂之和。和也者，天下之達道也。’
或生而知之止及其成功，一也。
程子曰：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼，德之序也；知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，學之序也。知以知之，仁以守之，勇以行之。〇問：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼’，‘此是進德事。“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，此是成德事。先知後仁，從外做入，由用以至體，自明而誠，“誠之者，人之道也”；先仁後知，從裏做出，由體以及用，自誠而明，“誠者，天之道也”。三句雖同，只仁知先後不同，便有成德、進德之間，不可不辨也’。朱子答曰：‘程先生自分别此兩條，今如此推説，亦詳盡也。’答石子重書。〇或問：‘“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，何以與前面“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”次序不同？’曰：‘成德以仁為先，進學以知為先，此誠而明、明而誠也。’‘中庸言三德之序如何？’曰：‘亦為學者言也。’又曰：‘惟聖人自誠而明，可以先言仁，後言知。至於教人，當以知為先。’〇語類‘論語子罕’門，下同。〇按：此皆論語説，而與中庸此章可以參看，故并録之。〇‘有仁知而後有勇，然而仁知又少勇不得。蓋雖曰“仁能守之”，只有這勇方能守得到頭，方能接得去’，‘所以中庸説知仁勇三者。勇本是個没緊要底物事，然仁知不是勇，則做不到頭，半塗而廢’。〇問：‘中庸以生知安行為知，學知利行為仁，何也？’曰：‘論語説“仁者安仁”，便是説得仁高了；“知者利仁”，便是説得知低了。’此處‘説得知大了’。‘譬如這個桌子，論語説仁，便是此脚直處；説知，便是横處。中庸説仁，便是横處；説知，便是直處。’〇蔡虚齋曰：‘或生而知之’，此三知字，皆以已知者言之；‘或安而行之’，此三行字，亦以已能者言之。其曰‘及其知之一也、及其成功一也’，只是從上面評斷之詞耳。不然，則生知安行者又待何時方到（得）‘及其知之、及其成功’之地（也）〔邪〕？
好學近乎知止知恥近乎勇。
問：‘“力行近乎仁”，又似“勇者不懼”意思。’朱子曰：‘交互説都是。三知都是知，三行都是仁，三近都是勇。生知安行好學，又是知；學知利行力行，又是仁；困知勉行知恥，又是勇。’語類。
曰：修身也，尊賢也，親親也。
問：‘若論天下之事，固不止此九件，此但舉其可以常行而不易者否？’朱子曰：‘此亦大概〔如此〕説，然其大者亦不出此。’又問：‘〔吕氏以〕此九者皆德懷之事，而刑不與焉。豈以為〔此可以常行〕，〔而〕刑〔則〕期〔於〕無刑，〔所以〕不可常行，而不及之歟？’曰：‘〔也〕不消如此説。若説不及刑，則禮樂亦不及。此只是言其大者，而禮樂刑政固已行乎其間矣。’又問：‘養士亦是一大者，不言，何也？’曰：‘此只是大概説。若如此窮，有甚了期？若論養士，如“忠信重禄”、“尊賢”、“子庶民”，則教民之意固已具其中矣。’[1]語類。〇退溪曰：大學八條，為學之序，故先知後行而及推行；中庸九經，為治之法，故只舉修身以為本領，修身之中已兼格致。〇先曾祖考曰：上文‘親親’在‘尊賢’之上，至此‘尊賢’又在‘親親’之上，何也？蓋修身而不本於親親，則施之無序，故上文自身而及於親親，自親親而及於尊賢，此則在身推行之序自當如此。然不先尊賢，則不知親親之道，故下段尊賢在親親之上，此則入道之序又自當如此。
子庶民則百姓勸。
沙溪曰：百姓勸，謂民有所勸，樂於為善，乃悦從之意。
齊明盛服止所以懷諸侯。
朱子曰：勸者，所以致吾親愛之心而慰悦其意也。親親似多一字，然非大義所繋，不能深論也。答趙恭父書。〇三山陳氏曰：庶官無曠，則大臣得以總其（己）〔凡〕於上，而以道佐人主。若官少不足以備任使，則大臣將親（庶）〔細〕務，而不暇於佐主矣。[2]〇士者，百官之總稱。待之以不誠，則士不肯盡其心；使仰事俯育之不給，則士必不肯盡其力。此勸之之道所以既先忠信，而又當重禄也。〇蔡虚齋曰：‘非禮不動’，此動字兼視聽言及思，通一身而言也。論語動對視聽言，則專指身心之動也；此動字對‘齊明盛服’，有動静之分也，故動字所該尤廣。〇先曾祖考曰：按家語‘齊明盛服’上有‘公曰為之奈何’六字，故夫子以九經做工夫事告之。
凡事豫則立止道前定則不窮。
問：‘“凡事豫則立”以下四句，只是汎舉四事，或是包達道、達德、九經之屬？’朱子曰：‘上文言“天下之達道五，所以行之者三；天下之達德三，所以行之者一；凡為天下國家有九經，所以行之者一”，遂言“凡事豫則立”，則此“凡事”，正指達道、達德、九經可知。素定，是指先立乎誠可知。中（庸）〔間〕[3]方言“所以行之者一”，不應忽突出一語言“凡事”也。’語類。〇蔡虚齊曰：‘凡事’之事，加一凡字，見得無所不包，如言與行等皆是事也。其下一事字對言與行言，則發之於口者為言，行之於身者為行，見之於施為者為事。〇先曾祖考曰：四前定，即釋豫字也；不跲、不困、不疚、不窮，即釋立字也。跲困疚窮，則是所謂‘不豫則廢’也。
誠者，天之道也；止固執之者也。
程子曰：誠然後能敬。未及誠時，卻須敬而後能誠。〇‘誠者，天之道’，敬者，人事之本。敬者，用也，敬則誠。〇史氏伯璿曰：‘章末言天道人道，蓋為下章説誠明、明誠之張本也。蓋自此以前皆是説用工之事，用工則先知後行，以學者之事為主。’‘自此以後多是説成功之事，成功則先行後知，以聖人之事為主。’‘中間有説學者事處，則依舊先知後行。’‘至於人道之極，則亦與天道無間。觀於言人道五章章末之言可見矣。’〇蔡虚齋曰：此個誠者，即前所謂‘所以行之者一也’，故此當以三達德、五達道為主意。如聖人，則自然三達德無一之不實，而能行此五達道，乃生知安行之謂，正所謂‘則亦天之道也’。其誠之者之擇善，即學知困知也；固執，即利行勉行也。〇吕晩村曰：誠之之事，其目有五；而誠之之人，其等有二。
博學之止篤行之。
朱子曰：博學，謂天地萬物之理，修己治人之方，皆所當學。然亦各有次序，當以其大而急者為先，不可雜而無統也。語類，下同。〇中庸言‘謹思之’，思之粗（後）〔淺〕[4]不及，固是不謹；到思之過時，亦是不謹。所以他聖人不説深思，不説别樣思，卻説個‘謹思’。〇先生屢説‘謹思之’一句，言：‘思之不謹，便有枉用工夫處。’
有（不）〔弗〕學止己千之。
蔡虚齋曰：或説人字指學知利行者言，看來亦是。蓋除卻生知安行者不在所比方也，人一能之、（人）[5]十能之，但曰一曰十，便是經用工夫者矣。
昏明强弱之稟不齊者，才也。注。
程子曰：‘性出於天，才出於氣，氣清則才清，氣濁則才濁。’‘才則有善有不善，性則無不善。’〇朱子曰：‘心，譬水也；性，水之理也。性所以立乎水之静，情所以行乎水之動。’‘才者，水之氣力所以能流者，然其流有急有緩，則是才之不同。’又曰：‘如惻隱，有懇切者，有不懇切者，是則才之有不同。’語類‘心意’門。
又按孔子家語。注。
朱子曰：所引家語，只是證明中庸章句，要見自‘哀公問政’至‘擇善固執’處只是一時之語耳，於義理指歸初無所害，似不必〔如此〕[6]力加排斥也。大率觀書，但當虚心平氣，以徐觀義理之所在。如其可取，雖世俗庸人之言，有所不廢；如有可疑，雖或傳以為聖賢之言，亦須更加審擇。自然意味平和，道理明白。答張欽夫書。