【第十二章】
問：‘費隱，不必廣引先儒之説以證明之，只就此數字之内味一道字，則費之非氣而為理可知。然理本一非二也，章句之分言體用，豈非可疑耶？或者以體用分看内外動静，如何？’曰：‘此以道為主而分説體用也。如君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝，用也；所以仁，所以敬，所以慈，所以孝，體也。指理之散在事物者而言，則曰費；指其不可見不可聞者而言，則曰隱。理本非二物，豈有内外動静之可言哉？’
問：‘此章是極論天地間道理許多處，而必冒之以君子二字，何也？’曰：‘道是人物之所共由，然惟君子為能盡之，故曰“君子之道”。君子猶道之主也。’
問：‘隱，體也；費，用。有體而後有用，則似當曰“隱而費”，而曰“費而隱”，何也？’曰：‘先言費而後方可隱。’
問：‘夫婦之愚，猶書所謂“愚夫愚婦”耶？’曰：‘然。愚與聖相對。愚而與知，言其廣之極也。’
問：‘“語大”上必著“君子”者，何也？’曰：‘惟君子為能語道，故云。’
問：‘天地之間生物不為不多，而必以鳶魚言之者，何也？’曰：‘於上下各舉一物以示之，微此無以見活潑潑底意思。’
問：‘“言其上下察”，其字是指鳶魚而言耶，抑指道體而言耶？’曰：‘以道體看，意味長。’
問：‘“化育流行”，以理看，以氣看？’曰：‘兼理氣看。’
問：‘朱子答人書曰“鳶魚飛躍，觸處朗然”。然則於日用之間，何者為鳶飛之理，何者為魚躍之理也？’曰：‘朱子此言只是形容天理自然流行於日用之間，而無所作為也。’
問：‘語類曰“鳶飛魚躍，費也。必有一個甚麽物事使得他如此，此便是隱”，然則飛躍是氣也。或者所謂費氣而隱理者，無乃合於朱子之旨乎？’曰：‘飛躍固氣也，而即其中有理存焉，非專説氣也。’
問：‘察是自然昭著之義，便是誠之不可掩處否？’曰：‘然。’
問：‘程子説，〔或〕[1]曰止“活潑潑地”，或曰止“致思焉”，何者為是？’曰：‘程子説當止“活潑〔潑〕地”。’
問：‘造端。’曰：‘造端，即始初之意。’
問：‘此造端二字，為下文“行遠自邇”張本耶？’曰：‘行遠自邇，非獨指夫婦言，而其意亦自相應。’
問：‘造端二字，似有工夫意思。然則“察乎天地”，亦當以功效看否？’曰：‘此蓋以道理説。夫婦言其至親至近，天地言其至大至廣。若直説做工夫事，則下文“察乎”字説不去。惟其至近也，故君子戒謹之功始於此處。則其非本文正義也，明矣。’
問：‘小注雲峯胡氏曰，費是“率性之道”，隱是“天命之性”。此説看似無病，而先輩非之，何也？’曰：‘此説判作兩段，若是，則是猶内外動静也。先儒非之，似有見也。’
問：‘章下注曰“申明首章道不可離之意”，其所以明不可離之意，可得詳聞歟？’曰：‘無非不可離處。以是為問者，恐是食不知味也。’