【第三十三章】
子思之釋孔子之言者卒於上章，而此章則又收拾向裏以終首章之義。蓋自第二章以下十章為經，自第十二章以下二十一章為傳，首章為起語，末章為結語。
‘淡而不厭’，如人莫不飲食而鮮能知味，其日用茶飯，雖不知味而亦不厭。若奢美者，莫不知其味，而亦易至於厭矣。
易曰：‘風自火出，（為）[1]家人。’謂教化自内而出也。‘風之自’，恐或此義。
‘遠之近’，治平之由於家也；‘風之自’，齊家之由於身也；‘微之顯’，修身之由於心，心之所存必顯於身。身，其樞也。
道，以身之所行言；德，以心之所存言。與‘達道、達德’參看。
‘德’是烈文、皇矣之德。‘遠之近、風之自’，漸近理，就德上説。知此則可以入此德矣，故知之為先。既知之後，又須有作為可入，故以慎獨戒懼繼之。慎獨戒懼又必以誠敬為主，故以‘奏假無言’繼之。如是而後方可入德，故以不顯之德繼之，莫非由淺入深也。其於慎獨則只言君子自修之義，其於戒懼則言及物而敬信，其於誠敬則不但敬信，其向善倍惡，有興起之效，其於不顯之德則乃言天下之平。其功夫深一節，則功效大一節。
以‘遠近、風自’為例，則當曰‘知顯之微’，今乃不然，何也？烈文詩云‘不顯’者，自顯而推其微也；然其為德亦本自明顯，故又引皇矣詩言其‘明德’，則自微而著其顯也。故曰‘微之顯’也。
内省，反省也，内字屬身；心之所之為志，志字屬心，心不疚則身便無惡也。既省則或恐其有疚，故曰不疚。如人本自無病，則曰無病；如或意其或病，而診察不然，則曰不病也。若曰不惡，則容有可惡在，故曰無惡也。羞惡之心，義之端也。其不義處在己則羞，在人則惡，而欲其去不義而為義，則己與人同也，兩字可替换説。吾與人一視同仁，則或為之代羞也。吾自内省，以心責己，則不能無惡也。然羞字本是向人底説話，故吾自内省，復向誰羞？故曰惡也。至下文對‘屋漏’言，則方可謂‘愧’。下字無錙銖之誤。
‘相在爾室’，謂視爾之在爾室也。若在他室，其心猶有主可知者。
恭者，敬之見於外者；敬者，恭之主於中者也。不顯者，闇然而内積。不顯其敬，便是篤恭也。天子内修以敬而恭己南面，至於百辟刑之，天下自平。非有他術，只這修己之敬，惇積遠及而已。不然，如無源之水，朝滿夕除，何能如是？故曰篤恭。
子曰：‘恭己正南面而已。’集注云：‘恭己者，聖人敬德之容。既無所為，則人之所見如此而已。’宜與此參看。