【第十章】
此章雖勇之事，勇與强亦當有别。夫果敢直前曰勇，不為物奪曰强。强者所以守也，其能擇而不能守，不强故也。緊要都在四者之强，而四者之中，不流不倚為體，下二者為用。既有此中德，而有道無道不失吾守，斯為難能也。
内則云‘將衽’，‘奉席請何趾’，士昏禮‘媵衽良席’，謂使媵布夫席也。衽，卧席也。以金革為衽，軍旅之事也。
子路，勇者也，雖汎以强為問，其意實在於金革一事。其語意亦如‘行三軍，〔則〕誰與’之問。夫子於彼既以‘死而無悔’斥之，此章所答又如此，‘不厭’者即‘無悔’也，故曰‘而强者居之’。而强者，指子路之强也。如爾之强者所居，而非君子所居也，夫子固明燭而洞辨之。家語云：‘子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲。’北方之强，乃子路之所存歟。
夫子欲折其氣血之强，而南方之强者，此與衽金革者正相反也，其事大似不强者之所為，而强在其中。其庶乎子路之有悟。
章内兩而字相帖，則‘而强’者皆指子路也；兩‘君子’字相帖，則‘君子居之’者即中庸之君子也。‘寬柔以教，不報無道’，固非恰好，而惟是近理，故君子居之。夫子嘗曰：‘君子居之，何陋之有？’居之者，欲因其近理而變其俗也。而强者居之，亦氣味之相似歟。
‘君子居之’，亦欲居九夷之意。若得中行而與之矣，必南方哉。
國有道則通，通之反則塞。身有通塞，道固自若，‘富貴不能淫’也。
國無道，則塞而已，以道殉身，至老死不變，‘貧賤不能移’也。至死不變，亦不變塞也。國有道則雖不言通，而通在其中。既通則非塞，故特言不變塞。國無道，則其塞未嘗變也，故蒙上文只言不變，謂以此塞終身也，已為下章‘不悔’張本。
其論智、仁、勇者止此，下章别是一義。