14_068中庸之圖

中庸之圖

【題　解】
中庸之圖作者高汝興(一六一七—一六七八)，字賓舉，號鬧隱，本貫濟州，出魯四尹宣舉門下，无意仕途，一生專注學問。本書圖釋了中庸的思想體系和重點内容，收録於鬧隱集卷一。(宋河璟)

按：中庸，傳道之書，教者之事，而學在其中。道本乎天而備於我之所受，教修乎道而因其我之所有，故章首備舉‘命性、道教’而歷言之。然後單提道字以明道體無所不在，雖不睹不聞、暫時之頃、幽隱細微、獨知之地，皆此道之所存而不可忽之意。而言君子存養省察之學，所以教學者戒懼而存天理以致其中，謹獨而遏人欲以致其和，不使須臾之或離也。故此章大旨，道無不包而教行乎其間，教之所行，即學之所在也。學者苟能因是教而致其為學之功，則教將由我，而位育之極效庶可以馴致矣。
中庸名篇不曰‘中和’而曰‘中庸’，‘中庸’之‘中’實兼體用言。不偏不倚，猶立而不近四方，心之體，地之中也；無過不及，猶行而不先不後，理之當，事之中。性者，不偏不倚，未發之中，隱也；道者，無過不及，已發之中，費也；教者，以過不及之失中者裁道之使的於中，亦費也。上言命道教，天道也；下言存養省察，人道也。中庸，明道之書，故以性言而推言道之本原出於天；大學，入德之書，故以心言而論格物誠正之功。然中庸‘存養、省察’，心也；大學‘明德’，性也。性，存養時，仁也；道、教，省察時，智也；自强不息斯二者，勇也。君子全動静之德而或失於正，故先存養；學者具動静之德而常失於動，故先省察。
中庸言性而不言心。然性與心非二物，故朱子於序言心，以明兼言心。
大學言心而不言性。然心外未有性，故朱子於序言性，以明兼言性。
中庸，教者之事，而學在其中。言智仁勇，可見教德之事，故先存養，後省察。
大學，學者之事，而教在其中。言新民，可見學之之事，故先省察，後存養。