【第三十二章】
問：經綸天下之大經。○答：大經，五品之人倫也。如君是君，臣是臣，父是父，子是子，兄是兄，弟是弟，夫是夫，婦是婦，各有條理，一定而不乱，故曰經。經者，理其緒而分之也。如君臣之相敬，父子之相親，夫婦之相唱和，兄弟之相友睦，朋友之相切磋琢磨，牽比其倫類，自然相合，故曰綸。綸者，比其類而合之也。
問：大經、大本。○答：朱子曰，大本即中也，大經即庸也。
問：夫焉有所倚。○答：朱子曰‘自家都是實理，無些欠缺’，‘不用倚靠别物事然後能如此’，‘日用間〔底〕都是君臣、父子、夫婦人倫之理，更不倚着人’，黄直卿云‘便是不思不勉意思，謂〔更〕不靠心力去思勉’。
問：注‘默契’。○答：韻會，契，合也。
問：肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！○答：延平曰，元晦以謂：‘“肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天”，即全體〔是〕未發底道理，惟聖人盡性能然。若如此看，即於全體何處不是此氣象，第恐無甚氣味耳。’某竊以謂‘肫肫其仁’以下三句，乃是體認到此達天德之效處，就喜怒哀樂未發處存養，至見此氣象儘有地位也。
問：注‘非特如之而已’。○答：饒氏曰，前章曰如淵、如天，猶是聖人與天地相比並。至此曰其淵、其天，則聖人與天地為一矣。
問：‘苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？’上章言睿知，此章變‘睿’言‘聖’者，何也？○答：上章曰‘惟天下至聖’，是謂至聖之人也。下章曰‘惟天下至誠’，是謂至誠之道也。朱子曰：‘至聖，是德之發見（於）〔乎〕外者，故人見之，但見其（如淵）〔溥博〕如天，莫不尊親；至誠，則自家裏面真個是其天、其淵，〔至誠處〕非聖人不自知也。’[1]觀於此言，可以知變‘睿’言‘聖’直指聖人，而其淵、其天‘非特如之’之義矣。
第三十二章小注，朱圈者三段。
問：‘苟不固聰明聖知’，小注‘玉淵張氏曰’一段，何以朱之耶？○答：‘上章言小德條理分明，人所易見也’，‘凡有血氣〔者〕，莫不尊親’；‘此章言大德無聲無臭，非聖人不能知也’。此段所以釋‘莫不尊親’與‘孰能知之’之意者詳切矣。
問：章下小注朱子曰‘至誠至聖只是以表裏言’一段，何以朱之耶？○答：‘至聖，是德之發見（於）〔乎〕外’，‘至誠，〔則〕是那裏面骨子’。此段所以釋‘至聖、至誠、表裏’之意至矣。然章句鄭氏曰‘惟聖人能知聖人’，朱子於此又曰‘非聖人不自知也’，當兩存其義耶。
問：小注‘“至聖”一章説發見處，“至誠”一章説存主處。聖以德言，誠則所以為德也’一段，何以朱之耶？○答：所以釋‘至聖、至誠、表裏、難易，如天、如淵，其天、其淵’之義者，語益加切。