【篇題】
問：中者，不偏不倚、無過不及。○答：不偏，出書‘無偏無黨’；不倚，出此書‘中立不倚’；過不及，出論語‘過猶不及’。蓋偏對正而言，倚對直而言。‘不偏不倚’，中之體也；‘無過不及’，中之用也。
問：小注北溪陳氏曰‘中庸之中，卻是含二義’，何謂也？○答：其曰‘在心之中’，所謂“不偏不倚”也；其曰‘在事物之中’，所謂“無過不及”也。蓋言喜怒哀樂之未發，謂之在中之中，中之體也；發而中節，謂之在事物之中，中之用也。‘至静之中無所偏倚’，而其守不失，則中之體立也；‘應物之處無少差謬’，而無過不及，則中之用行也。是其一體一用，雖有動静之殊，必其體立而後用有以行，則其實亦非有兩事也。今以‘在中之中’為一義，‘在事物之中’為一義，則有若彼此内外之别，恐有語病。且天下事物之理皆具於吾心，不可外此心而求事物之中矣。蓋事事物物各有正理存焉，君子處之，權其所宜，悉得其理，乃隨時而處中也。然則理雖散在於事物，而必有隨時處中之道，然後可以謂之時中。今曰‘有在心之中，以為不偏不倚’，則可。又曰‘有在事物之中，謂之無過不及’，則似欠曲折。
問：‘庸，平常也’，小注朱子曰：‘夷齊所為都不是庸了。’以常道言之，夷齊，庸也；湯武，變也，而朱子之言如此，何也？○答：守經雖曰常道，然程子曰：‘恒非一定之謂，一定則不能恒也。’故隨時以處中，所以為庸也；若守經而無權，則不得為庸矣。曾與尤庵説及此事，吾以湯武為中庸，尤庵則以夷齊為中庸。争詰久之，時武仲、吉甫參聽，而終無一言以左右也。
問：程子曰‘不偏之謂中’，朱子曰‘不偏不倚、無過不及之謂中’。何也？○答：程子‘不偏’兼體用而言，朱子‘不偏不倚’以體言，‘無過不及’以用言。只説‘不偏’意似不足，故更着‘無過不及’四字，語意尤備。
問：‘此篇乃孔門傳授心法。’或曰‘此’以下乃朱子之言也，是否？○答：理或然也。然見程子書，此説皆在，而但非一時之言也。疑或朱子聚合而檃括之，以成一串之語，而以‘程子曰’冠之歟。
問：彌字。○答：滿也。
問：六合。○答：上下四方。
篇題小注，朱圈者二段，朱圈中有黑點者一段。
問：‘無過不及之名’下小注朱子曰‘名篇本是（就）〔取〕[1]“時中”之“中”’一段朱之，何也？○答：中庸二字，本出仲尼曰‘君子中庸’之語，即時中之義也。然子思又説‘未發之中’，故朱子以子思之意兼舉體用，以釋名篇之義。蓋不偏不倚，未發之中也；無過不及，時中之中也。然篇題不言‘不偏不倚、無過不及’，則無以知‘中庸’之‘中’兼體用也。小注不言‘未發之中’，則無以知‘所以能時中’之義矣。此一段發明名篇之義者極為明備，故朱之也。
問：小注北溪陳氏曰‘“中和”之“中”’一段，朱中有黑，何也？○答：其曰‘“中和”之“中”，專主未發而言；“中庸”之“中”，“不偏不倚、無過不及”，合内外而言’，有可考觀。然其曰‘在事物之中’，似欠曲折。見上。
問：雲峯胡氏曰‘朱子於語孟釋“中”字’一段朱之，何也？○答：論語説‘中’專以用言，中庸説‘中’兼體用言，此意難明。而胡氏能指出朱子之注意，故朱之歟。