朐山压海口，永望开禅宫。元气远相合，太阳生其中。豁然万里余，独为百川雄。白波走雷电，黑雾藏鱼龙(下句尤胜)。变化非一状，晴明分众容。烟开秦帝桥，隐隐横残虹。蓬岛如在眼，羽人那可逢。偶闻真僧言，甚与静者同。幽意颇相惬，赏心殊未穷。花间午时梵，云外春山钟(忽复幽秀)。谁念遽成别，自怜归所从。他时相忆处，惆怅西南峰。

【注释】

[东海]　隋大业初以海州改名，治所在朐山县(今江苏连云港市西南海州镇)。唐武德四年(621)复名海州。天宝元年(742)又改为东海郡，乾元元年(758)复改为海州。《元和郡县图志》卷一一“海州”：“《禹贡》徐州之域。春秋时鲁国之东鄙，七国时属楚，秦置三十六郡，以鲁为薛郡，后分薛郡为郯郡，汉改郯为东海郡，领三十七县，理在郯县，属徐州……隋末丧乱，臧君相窃据之，武德四年，君相以郡归顺，改为海州。”　龙兴寺，待考。演公，刘长卿又有《禅智寺上方怀演和尚寺即和尚所创》诗，《全唐诗》卷二九四崔峒《宿禅智寺上方演大师院》，卷八一八有皎然《送演上人之抚州觐使君叔》诗。演和尚在扬州创建禅智寺，诸诗所说当同为一人。

[朐山]　即今江苏连云港市西南锦屏山。秦始皇东巡立石于此，称为东门阙。《太平寰宇记》卷二二“海州朐山县”：“朐山在县南二里。按《旧经》云：秦始皇东巡至朐山界。此时已有朐山名。”

[禅宫]　佛寺，此处指龙兴寺。

[百川]　《淮南子·泛论》：“百川异源，而皆归于海。”

[秦帝桥]　晋伏琛《三齐略记》：“秦始皇于海中作石桥，海神为之竖柱，始皇求为相见。神云：‘我形丑，莫图我形，当与帝相见。’乃入海四十里见海神，左右莫动手，工人潜以脚画其像。神怒曰：‘帝负约，速去。’始皇转马还，前脚犹立，后脚随崩，仅得登岸，画者溺死于海，众山之石皆倾注，今犹岌岌东趣。”此诗二句，乃写望海之联想，遗迹犹在，宛如隐隐残虹。

[蓬岛]　即蓬莱。《史记》卷二八《封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”又，《列子·汤问》曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉……其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里。其顶平处九千里……所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。”蓬莱山乃传说中的东海神山，后泛指仙境。

[羽人]　神话中的飞仙。《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”洪兴祖补注：“羽人，飞仙也。”又，晋王嘉《拾遗记》卷二：“(周)昭王即位二十年，王坐祇明之室，昼而假寐，忽梦白云蓊蔚而起，有人衣服皆毛羽，因名羽人。梦中与语，问以上仙之术，羽人曰：‘大王心智未开，欲求长生久视，不可得也。’”

[真僧]　佛教称得道高僧或戒律精严的和尚为真僧。真，乃未经人为的东西，指本原、本性等。《庄子·秋水》：“谨守而勿失，是谓反其真。”道家称存养本性或修真得道的人为真人。《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不诉，其入不嘘；翛然而往，翛然而来而已矣。”

[静者]　深得清静之道、超然恬静的人。多指隐士、僧侣和道徒。《吕氏春秋·审分》：“得道者必静，静者无知。”南朝宋谢灵运《过始宁墅》：“拙疾相倚薄，还得静者便。”唐杜甫《送孔巢父谢病游江东兼呈李白》：“蔡侯静者意有余，清夜置酒临前除。”仇兆鳌注：“蔡梦弼谓：蔡侯为人恬情而意气有余。”

[午时梵]　指寺庙午时的诵经声。梵，指唱诵佛经。南朝梁王僧孺《忏悔礼佛文》：“高梵宛转，宁止震木。”唐王维《蓝田山石门精舍》：“朝梵林未曙，夜禅山更寂。”

【评论】

《唐诗解·五言古诗九》：此登高望海惜离别也。山临海而建寺其巅，开宫而望，则海中之景历历在目，信奇观矣。因思秦皇尝作桥渡海，今见残虹而想其迹；羽人所居蓬山，今山或可睹，难逢其人；然仙者无他，惟静以致之耳。时真僧之言如此。今我意颇自得，赏亦未遍，钟梵皆情所好也。奈世务羁束，不得不别演公而去，惟心不能忘，异日当望此山峰而惆怅也。

《石洲诗话》卷二：偶读高季迪《吴越纪游》诗《海昌城楼望海》之作，叹其笔力优裕。因思刘文房《龙兴寺望海》诗，似觉闲散，而乃更切实、更阔大。前人之不可及如此，然非心气宁定之后，不知也。