14_016為天下國家之要：戒滿盈

為天下國家之要：戒滿盈

總論持守之道
易曰：豐，卦名，離下震上。亨，王假之，假，至也。勿憂，宜日中。彖曰：‘日中則昃，月盈則食，天地盈虚，與時消息，而況於人乎，況於鬼神乎？’
程頤曰：豐為盛大，其義自亨。極天下之光大者，唯王者能至之。天位之尊，四海之富，羣生之衆，王道之大，極豐之道，其唯王者乎！豐之時，人民之繁庶，事物之殷盛，治之豈易周？為可憂慮。宜如日中之盛明廣照，無所不及，然後無憂也。既言豐盛之至，復言其難常，以為誡也。日中盛極，則當昃昳；月既盈滿，則有虧缺。天地之盈虚，尚與時消息，況人與鬼神乎？盈虚謂盛衰，消息謂進退。天地之運，亦隨時進退也。鬼神謂造化之迹，於萬物盛衰，可見其消息也。於豐盛之時而為此誡，欲其守中，不至過盛。處豐之道，豈易也哉？
朱熹曰：豐，大也。以明而動，盛大之勢也，故其占有亨道焉。然王者至此，盛極當衰，則又有憂道焉。聖人以為徒憂無益，但能守常，不至於過盛，則可矣，故戒以勿憂，宜日中也。
臣按：盈虚消息，理之常也。雖天地如之，人與鬼神安得而違乎？當豐盛之時，須是謙抑貶損，兢兢然如捧盤水，方可以保守矣。故曰：‘勿憂，宜日中。’聖人於豐之彖發此義，蓋以為玩治者之戒。後世姦臣值天下隆平，務以侈靡惑人主，倡為豐亨豫大之説，以蕩上心，遂致亂亡之禍者有矣，其有悖於聖人垂戒之意甚矣！宋蔡京之徒是也。
謙卦名。之彖曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
程頤曰：以天行而言，盈者則虧，謙者則益，日月陰陽是也；以地勢而言，盈滿者傾變而反陷，卑下者流注而益增也。鬼神，謂造化之迹。盈滿者禍害之，謙損者福祐之，凡過而損、不足而益者，皆是也。人情疾惡於盈滿，而好與於謙巽也。謙者人之至德，故聖人詳言，所以戒盈而勸謙也。
朱熹曰：‘謙，尊而光，卑而不可逾’，言能謙，則位處尊而德愈光，位雖卑而莫能逾。如古之聖賢之君以謙下人，則愈尊而愈光；若驕奢自大，則雖尊而不光。蓋以尊而行謙，則其道光；以卑而行謙，則其德不可逾也。
司馬光曰：君子之德誠盛矣，業誠大矣！不謙以持之，無以保其終也。
泰:卦名。九三，無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。泰，通也。
程頤曰：三居泰之中，在諸陽之上，泰之盛也。物理如循環，在下者必升，居上者必降。泰久而必否，故於泰之盛與陽之將進，而為之戒曰：無常安平而不險陂者，謂無常泰也；無常往而不返者，謂陰當復也。平者陂，往者復，則為否矣。當知天理之必然，方泰之時，不敢安逸，常艱危其思慮，正固其施為，如是則可以無咎。處泰之道，既能艱貞，則可常保其泰，不勞憂恤，得其所求也，不失所期。為孚如是，則於其禄食有福益也。禄食謂福祉。善處泰者，其福可（食）〔長〕^[1]也。蓋德善日積，則福禄日臻，德逾於禄，則雖盛而非滿。自古隆盛，未有不失道而喪敗者也。
胡炳文曰：陽居於内為平，往而外則為陂；陰出於外為往，返而内亦為復。陽之平也，已有陂之幾；陰之往也，已有復之幾，況九三將過乎中，其陂其復，此天運之必至而有孚者也。〔處其交，履其位〕^[2]能存艱苦貞固之心，不必憂天運之必至，則泰之福可長享矣。
丘富國曰：不以三陰之復而動其慮，唯嚴於自守以防之，則庶幾長享所有之福矣。
徐直方曰：平陂往復者，天運之不能無；艱貞勿恤者，人事之所當盡。天人有交勝之理，處其交，履其會者，必有變化持守之道。若一諉之天運，以為無預於人事，則聖人之易可無作也。
既濟:卦名，離下坎上。亨小，〔利貞〕^[3]，初吉終亂。彖曰：‘終止則亂，其道窮也。’象曰：‘水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。’本義:亨小，當為‘小亨’。
程頤曰：‘初吉，方濟之時也；終亂，濟極則反也。天下之事，不進則退，無一定之理。濟之終，不進而止矣，無常止也，衰亂至矣，蓋其道已窮極也。’‘聖人至此奈何？唯聖人為能通其變於未窮，不使至於極也，堯舜是也，故有終而無亂。’又曰：‘水火既交，各得其用，為既濟。時當既濟，唯慮患害之生，故思而豫防，使不至於患也。自古天下既濟而致禍亂者，蓋不能思慮而豫防也。’
丘濬曰：物極則反，〔勢至則危〕，理極則變，有必然之理也。人君於此思其未萌之患，慮其末流之禍；展轉於心胸之間，圖謀於思慮之際；審之於未然，遏之於將長；曲盡其防閑之術，旁求夫消弭之方，毋使一（朝）〔旦〕底於不可救藥、無可奈何之地，則禍患不作，而常保〔其〕安榮矣。先儒有言：成湯之危懼，成王之小毖，皆思患豫防之謂也。後世人主若唐玄宗、德宗宋之徽宗，皆恃其富盛而不謹於幾微，遂馴致於禍亂不可支持之地，由不能慎之於始，審之於微，思其所必至之患，而豫先有以防之也。^[4]
否:卦名。九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。
繫辭曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
程頤曰：五以陽剛中正之德居尊位，故能休息天下之否，大人之吉也。大人當位，能以其道休息天下之否，以循致於泰。猶未離於否也，故有‘其亡’之戒。否既休息，漸將反泰，不可便為安肆，當深慮遠戒，常虞否之復來，曰其亡矣，其亡矣，其繫于苞桑。謂為安固之道，如維繫于苞桑也。桑之為物，其根深固，苞謂叢生者，其固尤甚，聖人之戒深矣。漢王允、唐李德裕，不知此戒，所以致禍敗也。
吴澂曰：‘自處於危者，乃自安其位之道也。凛乎若將亡將亂者，乃所以常保其存、常有其治也。九五，否將休矣，而不忘戒懼如此’，‘是以身之位得以安，而國家可保其久存長治也’。
虞書:滿招損，謙受益，時乃天道。
臣按：此益贊禹之辭。‘天道虧盈而益謙’，盈滿者招損，謙巽者受益，理之常也。以禹之不滿假，不矜伐，而益猶以是為戒，蓋聖賢兢業不已之誠，猶懼其有一毫自滿之意以累其德業，欲其謙謙之益勉也。
家語:孔子讀易至於損益，喟然而嘆曰：‘博哉天道，成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。昔堯居天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，其德久而益盛。迄今而愈彰。夏桀、昆吾自滿而無極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅。’
臣按：天之道，極則變，而況於人事乎？惟聖人明於天理，當其方盛，則知咎之將至，能謙損不至於滿極也。堯以聖德居天位之尊，猶不敢自滿，允恭以持己，克讓以接下，無一毫怠慢之念，故德業之盛巍巍蕩蕩，萬世尊仰，悠久而彌彰。所謂自卑而人益尊之，自晦而德益光顯也。後世昏暴之主，守盈成之業，不能持之以謙，窮侈肆欲，慢天虐民，遂底滅亡，惡名流傳，千載不泯，可不戒哉？
孔子觀於魯廟，有欹器焉。孔子曰：‘吾聞古之欹器者，虚則欹，中則正，滿則覆。明王以此為至誡，故常置之坐側。’顧謂弟子曰：‘試注水焉。’乃注之水，中則正，滿則覆。夫子喟然嘆曰：‘吁！夫物惡有滿而不覆者哉？’子路進曰：‘敢問持滿有道乎？’孔子曰：‘聰明聖智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。’
臣按：欹器，古之遺法，自三皇五帝之世有之，所謂侑坐之器也。坐側鑑戒之器。古之聖帝明王亦未嘗不以盛滿為戒，常置此器於座側以自警省。蓋欲知挹損之道，而不至於滿而覆也。然則所謂挹損之道何如？曰：恒其德而持之以謙讓而已，禹之‘不自滿假’，文王之‘小心翼翼’是也。孔子持滿之戒，可謂深切著明。居天位而享豐亨豫大之奉者，可不惕然於此，而思所以自持乎？
孔子言於魯哀公曰：‘君子入廟如右，登自阼階，由東階而升。仰視榱桷，俯（視杌）〔察几〕筵，祖宗之位。其器皆存，而不睹其人，祭物皆在，不見祖宗之主身。君以此思哀，則哀可知矣。昧爽夙興，正其衣冠，平（朝）〔旦〕視朝，慮其危難，一物失理，亂亡之端，君以此思憂，則憂可知矣。日出聽政，至于中冥，諸侯子孫，往來（如）〔為〕賓，行禮損讓，慎其威儀，君以此思勞，則勞可知矣。緬然長思，深遠而思。出於四門，周章遠望，〔睹〕亡國之墟，必將有數焉，君以此思懼，則懼可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟，君以此思（危）〔懼〕，則（危）〔懼〕可知矣。’又曰：‘使君朝廷有禮，上下（相）〔和〕親，天下百姓皆君之民，（有）將誰攻〔之〕？苟違此道，民畔如歸，皆君之讎也，將誰與守？’公曰：‘善哉！’於是廢（山）澤〔梁〕之禁，弛關市之税，以惠百姓。^[5]
臣按：人君觸目有感，常存哀慕祖宗之心，又有憂勞危懼之念，無時豫怠，則可以持盈守成而不至於覆墜矣。孔子之言雍容規諷，使人主有感動處，惟明主留神而體念焉。
晉語曰：夫德，福之基也。無德而福隆，猶無基而厚墉也，其壞也無日矣。
臣按，程頤之言曰：‘德善日積，則福禄日臻；德逾於禄，則雖盛而非滿。’張載之言曰：‘富貴之得不得，天也；至於道德則在己，求之而無不得者。’二子之言，凡人皆所當知。至於人主，處富貴之極，其可恃其崇高而不思所以厚福之基乎？如欲厚其福基，在於修德而已。人君苟志於修德在己，而無不得者矣。虞史贊堯之德曰‘允恭克讓’，稱舜之德曰‘温恭允塞’。詩曰：‘温温恭人，惟德之基。’易曰：‘致恭以守其位。’人主之德，孰有大於恭敬者乎？恭敬者，一身之主宰，而萬善之本也。人主誠能常存恭敬，而無少怠荒，則可以永保天禄，而無覆敗之患矣。
賈誼言於漢文帝曰：天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器無以異，在天子之所置之。湯武置天下於仁義禮樂，累子孫數十世，此天下所共聞也；秦王置天下於法令刑罰，禍幾及身，子孫誅絶，此天下所共見也。
臣按：賈誼置器之説，深得天下安危之要，有切於人君持守之道，故録焉。蓋湯武之世，天下涵於仁義禮樂之澤，民愛之如父母，愈久而不忘，故數百年之間，禍亂不作，而福祚流於永久。及秦，天下厭其法令刑罰之慘刻，疾其君如仇讎，故纔及二世而海内離叛，宗族殄滅。天下之情、安危之幾，於此可見。然此特論其成敗之迹爾，若究其成敗之源，則始於敬肆之間而已。湯武有天下，勞而能謙，不敢自滿自逸，尊賢敬士，兢業持守，故乃能永保天禄；秦皇得天下，便肆驕暴，崇信姦回，縱其逸欲，故乃至於此。一心操舍之間，所繫甚大，為人上者可不念哉？
武帝時，徐樂上書曰：‘臣聞天下之患，在於土崩，不在瓦解。陳涉起窮巷，奮棘矜，偏袒大呼，天下從風，此其故何也？由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已亂而政不修。此三者，涉之所以為資也。此之謂土崩。吴楚七國，號皆萬乘，威足以嚴其境内，財足以勸其士民，然不能西攘尺寸之地，而身為禽者，何也？當是之時，先帝之德未衰，而安土樂俗之民衆，故諸侯無境外之助。此之謂瓦解。此二者，安危之明要，賢主之所宜留意而深察也。間者關東穀數不登，民多窮困，重之以邊境之事，推數循理而觀之，民宜有不安其處者矣。不安故易動，易動者，土崩之勢也。故賢主獨觀萬化之原，明於安危之機，修之廟堂之上，而銷未形之患。其要，期使天下無土崩之勢而已矣。’
唐太宗謂侍臣曰：‘古之帝王有興有衰，猶朝之有暮，皆為蔽其耳目，不知時政得失。忠正者不言，邪諂者日進，既不見過，所以至於滅亡。朕在九重，不能見天下事，故布之卿等，以為朕之耳目。莫以天下無事，四海安寧，便不存意。’魏徵對曰：‘自古失國之主皆為居安忘危，處理忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，内外清晏，能留心治道，常臨深履薄，國祚自然靈長。’
太宗又曰：夫人君為善者多不能堅守。漢高始能拯危誅暴，以成帝業，然更延数十年，縱逸之敗，亦不可保。何以知之？孝惠為嫡嗣之重，温恭仁孝，而高帝惑於愛姬之子，欲行廢立；蕭何、韓信功業甚高，簫既妄繫，韓亦濫黜，自餘功臣黥布之軍懼而不安，以至返逆。君臣父子之間悖謬若此，豈非難保之明驗耶？朕所以不敢恃天下安，每思危亡，以自誡懼，用保其終。
魏徵言於太宗曰：人主善始者多，克終者寡，豈取之易而守之難乎？蓋以隱憂則竭誠以盡下，安逸則驕恣以輕物，盡下則胡越同心，輕物則六親離德，雖震之以威怒，亦皆貌從而心不服故也。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠能見可欲則思知足，將興繕則思知止，處高危則思謙降，懼滿盈則思挹損，遇逸樂則思樽節，在宴安則思後患，防壅蔽則思廷納，疾讒邪則思正己，行爵賞則思因喜而謬，施刑罰則思因怒而濫，兼是十思，而選賢任能，則可以無為而治矣。
太宗又言曰：‘人言天子尊崇，無所畏懼，朕則以為人道惡盈而好謙，凡為君，若自尊崇，不守謙恭，在身有過，誰肯犯顔諫奏？朕每出一言，行一事，必上畏皇天，下懼羣臣。天高聽卑，何得不畏？羣公卿士，皆見瞻仰，何得不懼？以此思之，但知常謙常懼，猶恐不稱天心及百姓意也。’魏徵曰：‘古人云“靡不有初，鮮克有終”，願陛下守此常謙常懼之道，日慎一日，則宗社永固，無傾覆矣。堯舜所以太平，實用此法。’
臣按：易曰‘有大而能謙必豫’。太宗平定海内，四夷賓服，功業大矣，而尚自謙恭抑畏，不自滿假，君臣之間，更相戒敕，無異虞廷之賡歌相勵。此所以能保有天命，而垂統於永久也。然太宗雖知居安思危，常存謙懼，憂慮深遠，而獨於貽謀燕翼之道有所未盡，故一再傳而有武氏之禍，唐室幾亡，不能如殷周之長治久安，是又後世之所當鑑也。
宋哲宗初即位，彭汝礪上疏曰：‘臣聞不能知危，則不能有天下之安；不能知憂，則不能有天下之樂。臣伏睹歷代之君，其祖宗以勞苦得天下，至嗣子若孫，生於深宫之中，體安文繡，口甘滋味，耳習聲音，目便技巧。一日出房闥而有天下，偃然自以為吾固當有之，甘於樂而不知憂，處於安而不知危；内為侈靡，外習苟簡；讒諛之説用，藥石之言棄，綱紀日壞、禍亂並作而猶不悟，雖有聖知，亦不能善其後矣。’
又曰：國家聖聖相承，太平逾百年，自三代以還，未有如今日之盛。然萬物之變常相往復，治則有亂之幾，安則有危之幾。觀之天變，察之人事，稽諸往古，驗之來今，以今天下之勢，可以為大安，亦可以為危；可以為大治，亦可以為亂。願陛下審察大臣，以共政事；選簡忠直，以當言路。庶幾利害邪正不壅於上聞，而天下終保於治安矣。
臣按：人君任大臣，當信而不疑。今言‘審察大臣，以共政事’，何也？蓋是時司馬光、吕公著入相，天下望其治平，而君心猶未定，舊姦猶未盡去，故汝勵之言及此。哲宗不悟，復用章惇，卒致禍亂。不仁之人，可與言哉？
王巖叟言於哲宗曰：論者謂，致天下之暴難，守天下之泰易。臣獨曰：天下之泰，致之易，守之難。蓋方其未也，莫不急於求賢，渴於聞諫，得一善唯恐未之能行，見一不善唯恐未之能去，潛心於隱微，而用意於人之所未到，兢兢業業，不敢暇豫，故卒至於安樂而無事，此天下之泰所以致之易也。既泰矣，曰：‘我尚何求哉？’心日益驕，志日益怠，謂賢者足矣而忽於求，謂善言盡矣而厭於聽，謂患之隱者為不足慮，謂事之微者為不足防，姦生而不知，禍至而不悟，故卒至於敗亂而莫之救，此天下之泰所以守之難也。願陛下以純一之德守于上，羣臣以純一之心守于下，使泰道日長，而天下無患，臣不勝大願。
臣按：二子之所以告其君者，可謂切至矣。哲宗昏庸，略不留意，卒之用舍顛倒，羣姦得志，報復讎怨，斲喪累朝之元氣，百年之泰一朝變而為否，以基靖康之禍，豈非安其危而利其災，樂其所以亡者歟？
程頤曰：聖人為戒，必於方盛之時。方盛慮衰，則可以防其滿極而圖其永久；至於既衰而後戒，則無及矣。自古天下之治未有久而不亂者，蓋不能戒於其盛也。狃安富則驕侈生，樂舒肆則紀綱壞，忘禍亂則釁孽萌，是以浸淫不知亂之至也。
朱熹言於孝宗曰：天下之事非艱難多事之可虞，而宴安鴆毒之可畏。政使功成治定，無一事之可虞，尚當朝兢夕惕，居安慮危，而不可以少忽。
張栻曰：治亂興亡常分於敬肆之間。使在内而每聞逆耳之規，在外而每有窺窬之患，則戒懼之心存，心存則國可為也，然後知生於憂患而死於安樂。生言生之道也，在身而身泰，施之天下國家，無往而不為福也；死言死之道也，天命絶乎其躬，而敗乎乃家，凶于乃國者也。然而繼體之君、公侯之裔，生而處安樂之地，無憂患之可歷，則將如之何？必也念安樂之可畏，天命之無常，戒謹恐懼，不敢有其安樂，是乃困心衡慮之方，生之道也。然則死於安樂者，非安樂之能死之也，以其溺於安樂而自絶焉耳。
朱善曰：天下之可樂者，莫如泰和盛治之時；而所可慮者，亦莫如泰和盛治之時。曷為其可樂而又可慮也？蓋泰和盛治之時，以三光則得其明，以四時則得其序，以庶類則得其所，是誠可樂也。然治極而不戒，則亂亦於此乎兆。天地盈虚，與時消息，而謂治可保其常不亂乎？此其所可慮也。夫惟慮於極治之時，此有虞所以有皋陶之賡歌，有周所以有召公之卷阿也。
本朝高皇帝謂侍臣宋濂等曰：‘自古聖哲之君，知天下之難保也，故遠聲色，去奢靡，以圖天下之安，是以天命眷顧，久而不厭。後世中材之主，當天下無事，窮侈縱欲，鮮克有終。至如秦皇、漢武，好尚神仙，以求長生，疲精勞神，卒無所得。使移此心以圖治天下，安有不理？以朕觀之，人君能清心寡欲，勤於政事，不作無益以害有益，使民安田里，足衣食，熙熙皡皡而不自知，此則神仙也。功業垂於簡册，聲名流於後世，此即長生不死也。夫恍惚之事難憑，幽怪之説易惑，在謹其所好尚耳。朕常夙夜兢業，以圖天下之安，其敢游心於此？’濂對曰：‘陛下斯言，足以祛千古之惑也。’
臣按：邪説之惑人心、敗君德者，不止於神仙之術，而高皇之訓戒專在於是，豈以帝之聖智而有所不知耶？蓋是時道家神仙之説盛行，故特舉而戒之。後世人主，不可不察。
帝與侍臣論及古之女寵、宦官、外戚、權臣、藩鎮、夷狄之禍，曰：‘木必蠹而後風折之，體必虚而後病乘之，國家之事亦猶是已。漢無外戚、閹宦之權，唐無女寵、藩鎮、夷狄之禍，國何能滅？朕觀往古，深用為戒。然制之有道，若不惑於聲色，嚴宫闈之禁，貴賤有禮，恩不掩義，女寵之禍何自而生？不牽於私愛，惟賢是用，苟干政典，裁以至公，則外戚之禍何由而作？閽寺便習，職在掃除供給使令，不假以兵柄，則無宦官之禍；上下相維，小大相制，防耳目之壅蔽，謹威福之下移，則無權臣之患。藩鎮之設，本以衛民，使財歸有司，兵必合符而調，豈有躍扈之憂？至於御夷狄，則修武備，謹邊防，來則禦之，去不窮追，豈有侵暴之虞？凡此數事，嘗欲著書，使後世子孫以時觀省，亦社稷無窮之利也。’侍臣頓首曰：‘陛下此言誠有國之大戒、萬世之明訓也。願著之常典，以垂示將來。’
臣謹按：高皇帝聖謨洋洋，其於思患豫防之道，可謂備矣，實萬世人主之所當取則也。然帝王居天位，理萬幾，欲事事而防之，心亦勞矣，而禍亂之作，又發於計慮之所未及者。臣竊惟人主欲杜禍亂之萌，蓋亦有要。但當清心寡欲於上，而敬天恤民，無時豫怠，賞善罰惡，一以至公而無私；又得賢相而任之職，使之匡救闕遺，選任羣哲，開廣言路，以通天下之志，則六者之禍自不得萌，而其他意外之患亦無由作矣。古昔帝王垂拱無為而天下治者，蓋用此道。防患之道雖不可不備，而杜禍亂之源又在於是。微臣愚見如此，乃敢僭録於聖訓之後，惟明主參考而留意焉。
防逸欲之萌
豫:易卦名。六二，介于石，不終日，貞吉。
程頤曰：豫者，安和悦樂之義。逸豫之道，放則失正，故豫之諸爻多不得正，才與時合也。唯六二一爻處中正，又無應，為自守之象。當豫之時，獨能以中正自守，可謂特立之操，是其節介如石之堅也。〔介于石，其介如石也〕。人之於豫樂，心悦之，故遲遲，遂致於耽戀不能已也。二以中正自守，其介如石，其去之速，不俟終日，〔故〕貞正而吉也。處豫不可安且久也，久則溺矣。如二，可謂見幾而作者也。^[6]
朱熹曰：豫雖主樂，然易以溺人，溺則反而憂矣。卦獨此爻中而得正，是上下皆溺於豫，而獨能以中正自守，其介如石也。其德安静而堅確，故其思慮明審，不俟終日而見凡事之幾微也。
六五，貞疾。
程頤曰：六五以陰柔居君位，當豫之時沈溺於豫，不能自立者也。居得君位，貞也；受制於下，有疾苦也。九四，陽剛得衆，非耽惑幼弱之君所能制。人君致危亡之道非一，而以豫為多。
朱熹曰：當豫之時，以柔居尊，沈溺於豫，又乘九四之剛，衆不附而處勢危，故為貞疾之象。
臣按：人君之德莫貴於剛，剛則雖處豫時而不至於溺矣。惟其柔弱而溺於逸豫，故為權臣所制，如秦二世之受制於趙高是也。趙高雖無九四之德，亦當時之權臣也。
上六，冥豫成，有渝，無咎。
程頤曰：上六陰柔，非有中正之德。以陰居上，不正也。而當豫極之時，以君子居，斯時亦當戒懼，況陰柔乎？乃耽肆於豫，昏迷不知反者也。在豫之終，故為昏冥已成也。若能有渝變，則可以無咎矣。在豫之終，有變之義。人之失，苟能自變，皆可以無咎，故冥豫雖已成，能變則善也。聖人發此義，所以勸遷善也，故更不言冥之凶，專言渝之無咎。
象曰：冥豫在上，何可長也？
程頤曰：昏冥於豫，至於終極，災咎行及矣，其可長然乎？當速渝也。
張氏曰：上雖處豫之終，昏迷而不知反，然有震之極動，則有能渝變之理。苟能知逸豫之不可長，幡然而改，安知冥冥者其不昭昭乎？
臣按：人君處豫樂之時，不樂其一己之樂，而與天下同其樂，則百姓聞鍾鼓管籥之音，莫不欣欣然有喜色矣，何咎之有？然逸豫之道不可安且久也，久則必至於溺，故有冥豫之戒。又曰：‘聖人不貴無過，而貴改過。’上六，冥豫已成，而能變，猶可以無咎，若能處豫而以禮制心，不至於冥而能改，其吉可知。太甲欲敗度，縱敗禮，聞伊尹之訓，乃能悔悟而克終允德，是則冥豫而能變者也。太康、桀、紂，昏冥於逸豫而終不能變，此所以有凶咎也。象復申之以冥豫在上不可久長之義，聖人之戒深矣。
虞書益曰：‘吁！戒哉！儆戒無虞，儆，與警同。虞，度也。罔失法度，罔遊于逸，罔淫于樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。廣也，明也。罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。咈，逆也。無怠無荒，四夷來王。’九州之外世一見曰王。
真德秀曰：此益戒舜之辭也。既吁而後戒，又申之以警戒，深言治安〔無虞〕之世可畏而不可恃也。蓋治亂之源在人主之一心，能守法度，不從逸樂，則其心正矣。然後於人之賢否知所用舍，謀之是非知所決擇，心志洞然，無一蔽惑，則於逆理逞欲之事自不肯為。又必常憂勤，常兢畏，而不以怠荒間之。然後中國尊而四夷服，其效有不可揜者。益之進戒，始於君心而終於君心，此自古聖賢傳授之（心）〔要〕法也。^[7]
陳大猷曰：多事之際，常情皆知警戒；治安之世，明主猶或玩弛。警戒則强立而清明，玩弛則頽放而昏塞。
臣按：治平無虞之世，法度易至廢弛，逸樂易至縱恣；忠賢或至於疏斥，諂邪或至於寵任，故益之戒及此。至於謀慮之未合於理者，勿復成就之。遵道義之正，而去好名之念；順百姓之心，而窒一己之欲，此又治平之世人主之所當勉者也。帝於是八者朝夕警省，處之皆合於理，而又能常存戒懼之念，無少怠荒，則治道益隆，四夷之遠莫不率服，而況中國之民乎？夫以舜之大聖，益之進戒猶若此者，蓋治不可恃，安不可保，一日不謹，怠荒之所自起，一念或忽，禍亂之所由作，聖賢之深慮遠戒也。如晉武、隋煬、唐明皇、宋徽宗，恃其隆平，自謂天下無復可虞，縱其逸樂，屏斥忠賢，崇信姦邪，務快己私，不恤民隱，一朝亂作，天下土崩。其流禍或至数百年，或身弑國亡，或播遷幽辱，由不知警戒無虞之道故也。易曰：‘終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。’程頤又言：‘人主常防未萌之欲。’惟明主體念焉。
皋陶曰：無教逸欲有邦，兢兢成謹也。業業，危懼也。一日二日萬幾。微也。無曠庶官，天工人其代之。王者代天理物，庶官所治，無非天事。
陳大猷曰：‘功成之後，逸欲易生。逸者，豫怠遊宴之類；欲者，聲色嗜好之類。逸欲生，治功隳矣。惟戒逸欲而存兢業，則此心清明剛健，事之幾微無不洞燭。逸欲少肆，兢業少間，則此心昏惰，何以察微眇而圖之？’又曰：‘天子能以一心察天下之幾，不可以一身兼天下之務，任之庶官而已。君雖兢業，官或曠廢，亦危亂之道也。非無其人之為曠，非其人之為曠也。終之以“無曠庶官”，欲君臣同克艱以保治也。’
真德秀曰：此皋陶戒舜之辭。人主一身，天下之表倡也，故當以勤儉而率諸侯，不可以逸欲教有邦。夫所謂教者，非昭然示人以意向也，逸欲之念少萌于中，則天下從風而靡矣。此皋陶所以惓惓也。
蔡沈曰：禍患之幾藏於細微，而非常人之所豫見，及其著也，則雖智者亦不能善其後。故聖人於幾則兢業以圖之，所謂‘圖難於其易，為大於其細’者，此也。‘一日二日’者，言其日之至淺；‘萬幾’者，言其幾事之至多也。蓋一日二日之間，事幾之來且至萬焉，是可一日而縱欲乎？
臣按：益以逸樂戒舜，而繼之以‘任賢去邪’；皋陶又以逸欲戒舜，而繼之以‘無曠庶官’，何也？蓋人主一萌侈欲之心，忠賢必不見容，而姦邪得志矣。忠賢在位，而陳善閉邪，格其非心，則雖昏主不得肆其欲；姦邪立朝，而諂諛逢迎，導其奢欲，則雖明主或至於喪其守。故人君如有逸欲之戒，不可不急於進賢退邪，此聖賢陳戒之深意也。
禹曰：無若丹朱傲，丹朱堯子。惟慢遊是好，傲虐是作。罔晝夜頟頟，傲虐貌。罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。殄，絶也。
真德秀曰：此大禹戒舜之辭。丹朱之不肖，其惡多端，禹獨以傲之一字斷之。傲者，驕怠之謂，此衆慝之源也。故所好者慢遊，所作者傲虐，不分晝夜而肆其頟頟之狀，無水而强行舟，羣淫而亂家政，所以殄絶其世也。夫舜以大聖之資，安有可戒之事？而益以怠荒戒，皋陶以逸欲戒，禹又以傲虐戒，豈憂其有是而豫防之邪？抑知其無是而姑為是言邪？人心惟危，自昔所畏，雖聖主不可忘操存之功。大臣事聖主，不敢廢規警之益，後之君臣宜視以為法。
夏書太康禹之孫。失邦，厥弟五人徯于洛之汭，述大禹之戒以作歌。其二曰：‘訓有之，内作色荒，荒，迷亂之謂。外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一於此，未或不亡。’
董鼎曰：聖人言善惡成敗，猶醫師之辨藥性，法司之明律令，某物食之殺人，某事犯之致死，不吾欺矣。輕生者不顧而身試之，卒致禍敗，其太康之謂歟？禹之訓有六，而太康一犯禽荒之戒，竟以失邦，如食殺人之毒而犯致死之刑，何其嚴而不可違如此哉！禹訓之嚴，太康雖不悟，然後之為君者有所警焉。所以四百年而後有桀，千有餘年而後有紂。不然，如太康者，豈若是疏乎？
臣按：大禹垂訓以戒萬世為人君者，其言既驗於太康，而又驗於桀紂，凛乎其不可犯也。然後世人主尚不畏懼，而身自試之者多矣，彼豈不愛其身而自樂其喪亡哉？由不能制其逸欲之萌，遂至於此。人主揭此明訓，銘于座隅，朝夕警省，常防未萌之欲，則實保國之金湯，全生之藥石也。
説命商書篇名。説進于王説，臣名。王，高宗。曰：‘嗚呼！明王奉若天道，建邦設都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。’治亂曰亂。
陳雅言曰：天生民而不能以自治，故立之君；君奉天而不能以獨治，故任之臣。建邦設都，立天子諸侯，承以大夫師長，分地以居之，分職以任之者，非欲以天下奉一人而使為逸豫之計也，惟欲以一人治天下而使之亂民焉耳。
臣按：惟天生民，有欲無主乃亂，故立之君以治之。古之聖帝明王奉天理物，兢兢業業，不敢自暇自逸者，蓋知天之付畀之重，惟思盡天職而無墜其命也。桀惟不知此而縱其逸欲，故湯有鳴條之師；紂惟不知此而肆其淫暴，故武有孟津之會。師曠言於晉侯曰：‘天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上，以縱其淫而棄天地之性？’為人君者聞斯言，亦可以惕然於中而知所以自省矣。
伊尹作伊訓訓太甲也。曰：嗚呼！先王肇修人紀，肇，始也。從諫（不）〔弗〕咈，先民時若。先民，先輩舊德。時，是也。若，順也。居上克明，為下克忠；與人不求備，檢身若不及，檢，約飭也。以至于有萬邦，兹惟艱哉！敷求哲人，敷，廣也。哲人，賢哲之人。俾輔于爾後嗣，制官刑，儆于有位。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，時謂巫風。恒歌、恒舞，若巫覡然。敢有殉于貨色，殉，如殉葬之殉，陷身于貨色之中，死而不顧。恒于遊畋，時謂淫風。是為淫泆之風。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，比，昵也。時謂亂風。是為悖亂之風。惟兹三風十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡。臣下不匡，正也。其刑墨。貪以敗官之刑。具訓于蒙士。’蒙，童蒙。嗚呼！嗣王祗厥身，念哉！聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。爾惟德，罔小，萬邦惟廢；爾惟不德，罔大，墜厥宗。
臣按：人紀，三綱五常之道也。夏桀之亂，綱常掃地，湯始修而正之，又能納忠諫之言，順舊德之人，居上而盡臨下之道，為下而盡事上之心，取人之善不求其備，律身之嚴如恐不及，積德累善，以至于有天下，其亦難哉！成湯念得之之難，懼守之之不易也，於是廣求賢哲以輔後嗣，又制官刑以儆有位，蓋慮後人之不能継其德而縱逸欲也。自古亂亡之禍，未有不由於逸欲，而逸欲之所以敗德者，其綱有三，其目有十。有家有國者，或蹈其一，未有不喪亡者，可懼之甚也！夫君之失德，咎在臣下，故有不匡之刑。具訓于始學之士者，欲其入官而知所以正諫也。湯以是戒羣下，而伊尹以是儆太甲者，蓋羣下之淫逸，皆效君上之為。君能敬德於上，而下不戒謹者，未之有也。且卿士諸侯而犯此，已足喪其家國，而況有天下者乎？篇將終，又嘆息而深警之，欲太甲敬厥身而念之不忘。蓋敬勝百邪，愆雖有十，苟能敬則十者俱泯矣。又申言聖訓之彰明、天命之難保如此，勿以善小而不為，萬邦之慶積於小；勿以惡小而為之，滅宗之禍不在大。其所以訓戒之意可謂深切矣。
太甲商書篇名。伊尹乃言曰：‘先王昧爽昧，晦。爽，明也。丕顯，丕，大。顯，明也。坐以待旦，旁求俊彦，啓迪後人，無越厥命以自覆。王懋乃德，視乃（烈）〔厥〕^[8]祖，無時豫怠。德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，惟明明后。無輕民事，惟難；無安厥位，惟危。慎終于始。’
臣按：此亦伊尹訓太甲之辭。昧爽，天之欲明未明，人氣清明之時也。成湯畏天憂民，不遑寧處，乃於昧爽之時洗濯澡雪，大明其德，坐以待朝，廣求天下之賢俊，以開導子孫，蓋將以永保基業於無窮也。為後嗣者，其可不念先祖之憂勤，而顛越其命，以自取覆亡乎？成湯有日新之德，太甲宜視以為法，勉於其德，不可頃刻而逸豫怠惰也。有是德則治，無是德則亂。與古之治者同道則興，與古之亂者同事則亡。治亂之分，顧所與何如耳。道指全體而言，如堯舜之仁，湯武之義是也；事指一事而言，如太康遊畋，桀紂暴虐之類是也。治必盡其道而成，亂不必備其事而作。三風十愆，或有其一，靡有不亡者，蓋興之難而亡之易如此。始雖與治而興，終或與亂而亡，謹其所與，終始如一，惟明主為然。又言民事至重，毋敢輕視而思其難；天位至艱，毋敢安逸而思其危。如欲善其終，必先謹其始。人情孰不欲善終者？特安於縱欲，以為今日姑若是，而他日固改之也。然始而不善，而能善其終者，鮮矣。太甲嗣位之初，欲敗度，縱敗禮，竟賴匡救之力，乃能處仁遷義，而克終之美光昭簡册，忠賢規警之益夫豈小哉？
周書:惟克商，遂通道于九夷八蠻。西旅西戎遠國。厎貢厥獒。犬高四尺曰獒。太保乃作旅獒，太保，召公奭也。用訓于王。曰：‘嗚呼！明王慎德，四夷咸賓，無有遠邇，畢獻方物，惟服食器用。’
蔡沈曰：武王克商之後，威德廣被九州之外，蠻夷戎狄莫不梯山航海而至。曰通道云者，蓋蠻夷來王，則道路自通，非武王有意於開四夷而斥大境土也。謹德，蓋一篇之綱領也。方物，方土所生之物。
真德秀曰：西旅獻獒而未受也，召公已作書戒王。古者大臣之格君心，皆於過失未形之際，不待已形而後言也。夫明王敬謹其德，豈欲四夷之我賓哉？而賓貢乃有不求自至者。然其所獻不過服食器用而已，無他玩好也。
陳經曰：武王非求之，召公諫之，若其失德，何也？聖狂遠矣，而根於一念之微。流金爍石，而一陰生寒於此始；墮指折膠，而一陽生暑於此萌。諫於微，則為力易；待其著，則難矣。
德盛不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。玩者，戲狎之謂。志以道寧，言以道接。不作無益遊觀逸樂之類。害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育于國。不寶遠物，則遠人格；所寶惟賢，則邇人安。嗚呼！夙夜罔或不勤。不矜細行，矜，謹也。終累大德。為山九仞，八尺曰仞。功虧一簣。取土器也。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。
陳大猷曰：德愈盛者禮愈恭。德盛，則心無限量，自不狎侮人。狎侮之形，由德薄心隘而驕矜乘之也。此因言慎德而推廣言之，狎侮則非所以慎德矣。
真德秀曰：有德者必敬，敬則不狎侮。若狎侮君子，則君子去之，無以盡其心；狎侮小人，則小人怨之，無以盡其力。召公先言謹德，至此又以狎侮為戒，蓋不敬乃敗德之源故也。物之誘人，因視聽而入。目悦色，耳悦聲，苟非心有所主，未有不反為耳目所役者，故必使耳目聽命於心而後可也。心得其職則百度正，猶官得其人而庶事修也。玩人〔喪德〕，即上文所謂狎侮也；玩物〔喪志〕，即上文所謂役耳目者也。玩人則以人為戲，輕薄嫚易，未有不喪其德者；玩物則以物為戲，荒縱淫泆，未有不喪其志者。然則何以寧其志？曰：道而已。道者，人心之正理。以道養心，則物欲不作而恬愉安平，是之謂寧。衆多之言交至吾前，何以應之？曰：道為權。是非當否折之以理，雖〔有〕（陂）〔詖〕淫邪遯，其能遷乎？舜以‘危微精一’告禹，繼之曰‘無稽之言勿聽’，此内外交養之方也。召公之意，其在於是。世之人主於有益之事多不肯為，而惟無益者是為，故心志分而功不成；於有用之物多不知貴，而惟無用者是貴，故征求多而民不足。惟知本務實者不然。工商之巧不如農桑之朴，錦繡之奢不如布帛之温，推類而言，莫不然也。小駟乘而晉師以敗，非土性也；晉惠公與秦人戰，乘小駟，鄭出也，故敗。事見左傳。白狼入而荒服不至，好珍奇也。周穆王伐犬戎，得白狼、白鹿以歸，荒服遂不至。事見國語。千里馬之卻，漢文所以有道；鬥鴨之求，魏氏所以不長。魏文帝喪服未除，遣使於孫權求鬥鴨。事見三國志。齊不寶徑寸珠而寶檀子，敵以畏；楚不寶白珩而寶觀射父，國以强。凡此皆後世事，而召公之言無一不驗者，此其所以為聖賢與！篇將終，又嘆息而言，蚤夜無或不勤。前言謹德，欲其不嫚；此言勤，欲其不怠。謹者，嫚之反也；勤者，怠之反也。人主能謹而不嫚，能勤而不怠，其事畢矣。行者，德之積；微者，鉅之積。一行不謹，全德之累。微者小忽，鉅者不成。又以為山譬之，九仞之功，虧於一簣，不可也。萬年之業隳於一（朝）〔旦〕，其可乎？苟能信蹈乎兹，則（民生）〔民生〕安其居，民生安，則王業永矣。夫以武王之聖，而召公戒之勤勤懇懇，至於如此，後世人主其可以己德為既足而厭規（戒）〔切〕之論乎？^[9]
周公作無逸，作此以戒成王。曰：‘嗚呼！君子所其無逸。所，猶居也。先知稼穡之艱難，種曰稼，成曰穡。乃逸，則知小人之依。依，謂小人所恃以為生也。相小人，厥父母勤勞稼穡，相，視也。厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。鄙語也。既誕，妄言也。否則侮厥父母曰：“昔之人無聞知。”’
吕祖謙曰：‘天行健，君子以自强不息。’無逸者，天德也，亦君德也。‘君子所其無逸’者，凡人乍勤乍惰，蓋亦有無逸之時，然能暫而不能居，非所其無逸者也。惟君子以無逸為所，如魚之於水、獸之於林，有不可得而離者焉。或（慕）〔利〕^[10]而為之，或勉而行之，皆非所其無逸，其視乾健不息之體，猶二物也。‘先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依’，此非始於憂勤終於逸樂之論也，蓋言〔先〕備嘗稼穡之艱難，乃處於安逸，則深知小人之所依；未嘗知稼穡之艱難，而遂處安逸，興一宫室，起一力役，視之若易然，而民有不得其死者矣。成王生於深宫，而遽處人上，周公深為之懼，故以此言警之。若以始勤終逸釋之，是乾健之體有時而息矣。後世漸不克終之患，未必非此論啓之也。
蔡沈曰：‘舜自耕稼以至為帝，禹稷躬稼而有天下。’‘四民之事，莫勞於稼穡；生民之功，莫盛於稼穡。周公發“無逸”之訓，而首及乎此，有以哉！視小民，其父母勤勞稼穡，其子乃生於豢養，不知稼穡之艱難，乃縱逸自恣，乃習俚巷鄙語，既又誕妄，無所不至。不然，則又訕侮〔其〕父母曰：古老之人無聞無知，徒自勞苦而不知所以自逸也。昔劉裕奮農畝而取江左，一再傳之，後子孫見其服用，反笑曰：“田舍翁得此，亦過矣。”此正所謂“昔之人無聞知”也。使成王非周公之訓，安知其不以公劉、后稷為田舍翁乎？’
張栻曰：周自后稷以農事開國，歷世相傳，相與咨嗟嘆息，服習乎艱難，而咏歌其勞苦，此實王業之根本也。周公之告成王，詩有七月，皆言農桑之候；書有無逸，欲其知稼穡，知小人之依。帝王所傳心法之要，端在於此。夫治常生於敬畏，而亂常起於驕逸。使為國者每念稼穡之艱難，而心不存焉者寡矣。是心常存，則驕矜逸豫何自而生？豈非治之所由興也歟！
周公曰：嗚呼！〔我聞〕^[11]曰：昔在殷王中宗，即太戊也。嚴恭寅畏，四者皆敬也。天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國，七十有五年。其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人。暨，及也。高宗為太子時，父祖乙令居民間，習民事。作其即位，作，也起。乃或亮陰，亮，信也。陰，默也。三年不言。其惟不言，言乃雍。和也。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至于小大，無時或怨。肆高宗之享國，五十有九年。其在祖甲，不義惟王，舊為小人。祖甲高宗之子，祖庚之弟。高宗欲廢祖庚立祖甲祖甲逃於民間。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國，三十有三年。自時厥後立王，生則逸。謂商之後王也。生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。
吕祖謙曰：上既論無逸之理，此復舉無逸之君以告成王。嘆息而謂之‘我聞’，蓋其語有所自來，欲成王敬聽之也。〔嚴恭寅畏，蓋中宗無逸之實〕。嚴則謹重，恭則降下，寅則肅莊，畏則兢業，合而言之，則敬而已矣。天命自度，言中宗常以天命自律也。維天之命存於心，流行於天下，著見於祲象，内體道心之微，外觀天下之公，仰因祲象之示，參驗省察，不違其則，所謂以天命自律也。因桑穀之變而修省，此則天命自度之一端耳。‘治民祗懼，不（能）〔敢〕荒寧’，天人一理，既畏天命，必不敢輕下民。中宗之敬則然矣，所以享國七十五年，何也？惟敬故壽也。主静則悠遠博厚，自强則堅實精明，操存則血氣循軓而不亂，收斂則精神内守而不浮。至於檢約克治，去戕賊之累，又不（在）〔待〕言。凡此皆敬之方而壽之理也。自此而下至于文王，皆眉壽無有害者，莫非此理也。孔子言：‘仁（則）〔者〕壽。’仁其體，敬其功，與無逸互相發也。無時或怨，則非特不怨，蓋無怨之根矣。高宗之所以壽，固無異於中宗，然言‘享國五十九年’於‘小大無時或怨’之後，蓋民氣大和，導迎善氣，是亦壽考之理，又發此意以深勸成王。下章論文王之‘咸和萬民’，亦（此）〔是〕意也。^[12]
又曰：憂勤者必壽，逸豫者必夭。此周公格言大訓，萬世之龜鑑也。蓋人之一心苟有所操存，則精神思慮日由乎天理之中，其壽固可必。孔子所謂‘仁則壽’，詩人所謂‘樂只君子，萬壽無期’，亦即其理而推之耳。後世之君憚憂勞而恣逸樂，伐性傷生，無所不至，乃欲慕神仙之術以求長生，何其愚之甚也歟！^[13]
蘇軾曰：人莫不好逸欲，而〔其〕所甚好者，生也。以其所甚好而禁其所好，庶幾必信，此無逸之所為作也。然猶有不信者，以逸欲為（不）〔未〕必害生也，漢武帝、唐明皇，豈無欲者哉？而壽（乃）如（彼）〔此矣〕。夫多欲而不享國者，皆是也。漢武、明皇，千一而已。飲酖食野葛（者）必死，曹操獨不死，亦可效乎？^[14]
周公曰：嗚呼！厥亦惟我周大王、王季，克自抑畏。抑，謙也。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，徽、懿，皆美也。懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于遊田，盤，樂也。以庶邦惟正之供。貢也。文王受命惟中身，厥享國五十年。
吕祖謙曰：商(殷)〔周〕猶異世也，文王親，成王之祖也，故復舉文王之無逸以告成王，言愈近而意愈切矣。‘厥亦’云云者，將論文王之無逸，先言淵源之所自也。大王、王季所以克自抑畏，則其用力於無逸者深矣，是乃文王無逸之淵源。文王則由祖父之抑畏，而至於作聖者也。‘文王卑服，即康功田功’者，言其自奉之薄〔而專意於安養斯民耳。卑服，蓋舉一端，宫室飲食自奉之薄〕皆可推也。物莫能兩，大厚於奉己，必薄於恤民。文王於衣服自奉之屬，所性不存，漠然未嘗留意也，則其力果安用哉？即於康功以安民，即於田功以養民而已。力不分於奉己，故功全歸於恤民也。徽柔，柔之徽美者也；懿恭，恭之淵懿者也。凡人之柔巽謹愿，不謂之柔恭不可也，其視徽柔懿恭，意味光輝則大不同矣。於民言小者，蓋匹夫匹婦未被其澤，則其懷保猶未周也；於鰥寡而言惠鮮者，鰥寡窮民垂首喪氣，文王惠綏之，莫不鮮鮮然有生意也。當是時紂方在上，毒痛四海，文王處方伯之位，而欲咸和其萬民，戛乎有杯水勝火之難，推望道未之見之心，勤而且勞，自應至是也，然亦豈若後世量書傳餐、代有司之事之任者哉？立政言‘罔攸兼于庶言，庶獄庶慎’，則所謂不遑暇食者，其勤勞必有在矣。讀無逸，則見文王之勞；讀立政，則見文王之逸，豈相為矛盾者哉？於至勞之中有至逸，於至逸之中有至勞也。遊田，國有常制，至於盤于遊田，則以是為耽樂，固文王之所不為也。不曰不為，而曰不敢者，翼翼之小心也。以遊田之簡，可知其用之約，既無横費，自無過取，所以庶邦之貢於文王者，於正數之外無一毫之加也。文王為西伯，所統之庶邦蓋有常供，其在春秋，諸侯貢於伯主者，班班可見。此章論文王之家法，故凡無逸之條目，如崇儉素，重農畝，恤窮困，勤政事，戒佚游，損横斂，大略皆備。其稱文王之壽，即前章之意。以此為防，後世猶有妄為文王憂勤損壽之説，以啓人主之好逸者。^[15]
周公曰：嗚呼！繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于遊、于田，淫，過也。以萬民惟正之供。無皇曰：‘今日耽樂。’皇，與遑通。乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆。無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉！酗，謂醉而怒。酗酒謂之德者，德有凶有吉。
吕祖謙曰：無逸雖戒成王，實欲後世子孫共守此訓，故以‘繼自今嗣王’言之。觀覽以舒其目，安逸以休其身，遊豫以省風俗，田獵以習武備，此人君所不能無也，特不可過而已，過則人欲肆而（浸）〔骎骎〕入于亂亡矣。故周公之戒嗣王，不使之無觀逸遊田，而使之無淫於觀逸遊田，淫謂過也。苟必欲絶之使無，則迫蹙拘制，鬱而不伸，非所以養德也。前稱文王，此戒嗣王，皆先言簡遊田而繼以‘惟正之供’，蓋欲禁横斂，必先絶横斂之源。觀逸遊田者，横斂之源也，淫于四者，侈費無度，其勢不得不横斂。四者既省，用有常經，自應以萬民惟正之供也。九貢、九賦、什一之制，皆名正義順，天下之中制。過是，則害於理財正辭之義也。易曰：理財正辭、禁民為非曰義。人之始耽樂者，每自恕曰：‘吾惟今日耽樂耳。’一日放逸，所害幾何！抑不知是心一流，則自一日而至于二日，（浸浸）〔自二日或至於〕終身不反也。故周公先塞其源，戒之以無敢皇暇，曰：‘今日耽樂，下無以示民，而非民攸訓；上無以順天，而非天攸若，可謂有莫大之愆而非小失也。’苟（非）〔不〕戒一日之耽樂，〔順長不已〕，〔則〕必至為紂之徒。‘無皇曰：今日耽樂’，蓋原耽樂之始，使之深絶其微；‘無若殷王受〔之迷亂〕’，蓋要淫樂之終，使知必至此極，始終備矣。^[16]
真德秀曰：‘無逸一書，前舉三宗，後舉文王，俾成王知所以法；又舉商王受，俾成王知所以戒。受之惡無所不有，而酗于酒，其最也。人無智愚，皆知憂勤者必享國，而逸欲者必戕生，惟其沈湎于酒，心志惛亂，則雖死亡在前（而）〔亦〕不知畏’，‘此周公所以專於陳戒與’。
蔡沈曰：逸者，人君之大戒。自古有國家者，未有不以勤而興，以逸而廢也。益戒舜曰：‘罔遊于逸，罔淫于樂。’舜，大聖人也，益猶以是戒之，則時君世主其可忽哉？成王初政，周公懼其知逸而不知無逸也，故作是書以訓之。上自天命精微，下至畎畝艱難，閭里怨詛，無不具載，豈獨成王之所當知哉？實天下萬世人主之龜鑑也！
臣按：無逸者，帝王所以敬天勤民之本也。人君居天位，理萬民，上以畏天之命，下以恤民之隱，厥職大矣，奚暇於逸豫哉？苟或罔念，而逸欲一萌，不能防制，則其流必至於慢天虐民，如紂之迷亂，而禍敗及之矣。然則人主之於逸欲，可不防之於微而杜之於漸歟？
孟子曰：仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國家閒暇。閒，音閑。及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣。今國家閒暇，及是時，般樂怠傲，是自求禍也。禍福，無不自己求之者。
臣按：仁者，本心之全德。遏人欲而存天理，則仁矣；滅天理而縱人欲，則為不仁矣。君仁則非但一世安富尊榮之為榮，善政令聞，光耀簡册，流芳千古，天下後世莫不敬慕而尊仰之，此萬世之榮也；君而不仁，則非獨危亡戮辱之為辱，惡名醜行，汙穢青史，遺臭無窮，天下後世莫不詆侮而譏笑之，此萬世之辱也。人主親賢敬士，受其誨而任之職，則可以輔德業，可以規過失，引君當道而置之於無過之地矣，豈有滅天理、縱人欲之禍乎？今若及國家閒暇之時，不能任賢修政，惟務逸樂，不知戒懼，則禍必及身矣。後世人主失道而致危辱者，莫不以恃其隆平而縱逸欲也。孟子之言，無世而不驗信如龜鑑，其可忽哉？
唐太宗謂侍臣曰：‘西域賈胡得美珠，剖身以藏之，有諸？’侍臣曰：‘有之。’曰：‘人皆知笑彼之愛珠而不愛其身也，帝王徇奢欲而亡國者，何以異於胡之可笑邪？’魏徵曰：‘昔魯哀公謂孔子曰：“人有好忘者，徙宅而忘其妻。”孔子曰：“又有甚者，桀紂乃忘其身。”亦猶是也。’上曰：‘然。朕與公輩宜戮力相保，庶免為人笑。’
臣按：桀紂雖昏愚，亦有知覺耳目，初豈不知其身之可愛而遺忘乎？由其逸欲一萌，不能防制，而遂至於此。嗚呼！可不戒哉？
太宗又言曰：君依於國，國依於民。刻民以奉君，猶割肌以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡矣。然則人君之患不自外來，常由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悦聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生人。蓋欲盛則費廣，費廣則賦重，賦重則民愁而國危矣。朕常以此思之，不敢縱欲也。
貞觀中，魏徵上疏曰：‘自古受圖膺運，繼體守文，皆欲傳祚無窮，然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？所以求之失其道也。“殷鑑不遠”，可得而言。昔在有隋，統一寰宇，甲兵强鋭，三十餘年，風行萬里，威動殊俗，一朝舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長久，故行桀虐以就滅亡哉？恃其富强，不虞後患；驅天下以從欲，罄萬物以自奉；採域中之子女，求遠方之奇異；宫苑是飾，臺榭是崇；徭役無窮，干戈不戢；外示嚴重，内多險忌；讒邪者必受其福，忠正者莫保其生；上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩，遂以四海之尊，殞於匹夫之手，子孫殄絶，為天下笑，可勝痛哉！夫鑑形莫如止水，鑑敗莫如亡國，誠能鑑彼之所以失，念我之所以得，去奢從儉，親賢遠佞，日慎一日，雖休勿休，懼危亡於峻宇，思安處於卑宫，則神化潛通，無為而治，德之上也。夫取之實難，守之甚易，陛下能得其所難，豈不能保其所易乎？’
臣按：自古昏亂之主將肆奢欲，必先任用讒邪，以斥去忠正之臣，然後乃得逞其欲，而惟意所欲為，無所不至矣。故魏徵論煬帝荒縱喪亡之由，而歸之於讒邪受福，忠正莫保。蓋忠正在朝而陳善閉邪，繩愆糾謬，則人主不得以肆其欲矣，安得不至於此乎？
太宗又謂侍臣曰：‘朕有二喜一懼。比年豐稔，斗粟三錢，一喜也；北虜久服，邊鄙無虞，二喜也。治安則驕侈易生，驕侈則危亡立至，一懼也。’又曰：‘治國如治病，病雖愈，尤宜將護。儻遽自放縱，病復作，則不可救矣。今中國安而四夷服，誠自古所稀，然朕日慎一日，惟懼不終，故欲數聞卿輩諫諍也。’魏徵曰：‘内外治安，臣不以為喜，惟喜陛下居安思危耳。’
臣按：太宗與羣臣交相敕勵丁寧，以聲色驕侈為戒，而後嗣猶有以此致敗如明皇者，侈欲之易縱而難制也如是夫！
張藴古上大寶箴太宗初即位時，蕴古直中書省，乃上此箴。曰：‘今來古往，俯察仰觀。惟辟作福，為君實難。主普天之下，處王公之上；任土貢其所求，具察陳其所唱。是故恐懼之心日弛，邪僻之情轉放。豈知事起乎所忽，禍生乎無妄？固以聖人受命，拯溺亨屯；歸罪於己，因心於民；大明無私照，至公無私親。故以一人治天下，不以天下奉一人。禮以禁其奢，樂以防其佚。左言而右事，古之王者，世有史官，君舉必書，所以謹言行、昭法式也。左史記言，右史書事。出警而入蹕。警者戒肅，蹕止行人。四時調其慘舒，三光同其得失。故身為之度，而聲為之律。史記夏禹‘聲為律，身為度’。勿謂無知，居高聽卑；勿謂何害，積小就大。樂不可極，樂極生哀；欲不可縱，縱欲成災。壯九重於内，所居不過容膝，彼昏不知，瑶其臺而瓊其室；羅八珍於前，所食不過適口，惟狂罔念，丘其糟而池其酒。勿内荒於色，勿外荒於禽，勿貴難得貨，勿聽亡國音。内荒伐人性，外荒蕩人心，難得之貨侈，亡國之音淫。勿謂我尊而傲賢慢士，勿謂我智而拒諫矜己。聞之夏后，據饋頻起；史記禹一饋而十起，以勞天下之民。亦有魏帝，牽裾不止。魏志:文帝欲徙冀州人家十萬户實河南辛毗諫，帝不答，起入内。毗隨而引其裾牽之，遂奮衣不還，久乃出。安彼反側，如春陽秋露，巍巍蕩蕩，恢漢高大度；撫兹庶事，如履薄臨深，戰戰慄慄，用周文小心。詩之“不識不知”，皇矣篇：‘不誠不知，順帝之則。’言不作聰明也。書之“無偏無黨”，洪範:‘無偏無黨，王道蕩蕩。’偏，不中也。黨，不公也。一彼此於胸臆，損好惡於心想。衆棄而後加刑，衆悦而後行賞；弱其强而治其亂，伸其屈而直其枉。故曰：如衡如石，不定物以限，物之懸者，輕重自見；如水如鏡，不示物以情，物之鑑者，妍蚩自生。此言人主之心大公至正，如衡石之平，如水鏡之明，故物之輕重妍蚩自不能遯其形。勿渾渾而濁，勿皎皎而清，勿汶汶而闇，勿察察而明。雖冕旒蔽目，而視於無形；雖黈纊塞耳，而聽於無聲。此言人主雖有冕旒之蔽目，黈纊之塞耳，而中心肅然虚明，湛然純一，故能視明聽聰，無微不照，無隱不燭。縱心乎湛然之域，遊神於至道之精。此言人主清浄寡欲，心體湛然，常遊神於道理之精微。扣之者應洪纖而效響，酌之者隨淺深而皆盈。此言君心湛然合於至道，大本以立，故應事接物各當於理，而無所不盡其情。故曰：天之經，地之寧，王之貞，四時不言而代序，萬物無為而化成。’此言王者德配天地，垂拱無為，而天下化成。又曰：‘天下為公，一人有慶。開羅起祝，湯初造商，見野有張綱四面，乃去其三面而祝之。援琴命詩。舜彈五弦之琴，歌南風之詩。一日二日，念兹在兹。惟人所召，禍福無門，惟人所召。自天祐之。’
臣按：大寶之箴，其辭切至，有補於君心治道，故録之以備省覽。清閒之燕，或使人歌之，以代吹竹彈絲之樂，必有規儆之益。

以上防逸欲之萌。

崇節儉之美
節卦名。之彖曰：天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。
程頤曰：天地有節故能成四時，無節則失序矣。聖人立制度以為節，故能不傷財害民。人欲之無窮也，苟非節以制度，則侈肆至於傷財害民矣。
臣按，陸贄言於其君曰：‘地力之生物有大数，人力之成物有大限。取之有度，用之有節，則常足；取之無度，用之無節，則常不足。生物之豐歉由天，用物之多少由人，是以先王立程，量入為出，雖遇災難，下無困窮。理化既衰，則乃反是。桀用天下而不足，湯用七十里而有餘，是乃用之盈虚在於節與不節耳。不節，則雖盈必竭；能節，則雖虚必盈。’臣謂贄之論深得大易‘節以制度’之義。夫所謂節者，非人之私意也，乃天地自然之常理也。天地之氣運有節，則分至啓閉，弦望晦朔，四時不差，而歲功以成。聖人體天地之節，立為制度，量入為出，無過取，無濫用，有損己益人之實，而無剥下奉上之事，故上下俱足，而國富民樂，雖有災沴，無以為害，此乃保民生、壽國脉之要道也。蓋天下之物皆天之物也，上之人不知愛惜而侈用無節，以至於暴殄，則非惟害及於民，而有離散之虞，亦必獲譴於天，而災咎至矣。
損:卦名。有孚，元吉。曷之用？二簋可用享。
程子曰：‘損，減損也。凡損抑其過以就義理，皆損之道也。損之道，必有孚誠，謂至誠順於理也。損而順理，則大善而吉。’又曰：‘損者，損過而就中，損浮末而就本實也。聖人以寧儉為禮之本，故為損發明其義。以享祀言之，二簋之約，可用享祀，言在乎誠而已，誠為本也。天下之害，無不由末之勝也。峻宇雕墻，本於宫室；酒池肉林，本於飲食；淫酷殘忍，本於刑罰；窮兵黷武，本於征討。凡人欲之過者，皆本於奉養，其流之遠，則為害矣。先王制其本者，天理也；後人流於末者，人欲也。損之義，損人欲以復天理而已。’
胡氏曰：上有不得已而損下者，非以自奉也。‘曷之用？二簋可用享’，必用享為訓者，損之時，享猶不敢過，則所以自奉者可知矣。
論語，子曰：‘道千乘之國，千乘，諸侯之國。敬事而信，節用而愛人，使民以時。’農隙之時。
朱子曰：‘敬者，主一無適之謂。敬事而信，敬其事而信於民也。’又曰：‘國家財用皆出於民，如有不節，而用度有闕，則横賦暴斂，必將有及於民者，雖有愛人之心，而民不被其澤矣。是以將愛人者，必先節用，此不易之理也。’
楊時曰：易曰‘節以制度，不傷財，不害民’。蓋侈用則傷財，傷財必至於害民，故愛人必先於節用。然使之不以其時，則力本者不獲自盡，而民不被其澤矣。凡此數者皆以敬為本。
臣按，先儒之説曰：‘敬事而信，是節用愛人、使民以時之本，敬又信之本。’蓋人主能敬而信，則侈欲不萌，自無浮費横斂，而惠及於民矣，又安有輕用民力，賦役不時，以興怨咨者乎？
伊尹訓太甲曰：慎乃儉德，惟懷永圖。永，長也。圖，謀也。
臣按：自古帝王恭儉以啓業，而後嗣必奢縱以敗亡，蓋為目前之娱樂而無長遠之慮故也。是時太甲不惠于阿衡，而安於縱欲，故伊尹訓之，以此欲使太甲知受病之源，克己窒欲，以為廟社生靈永久之圖也。
春秋傳魯莊公刻桓宫桷，桓宫桓公廟也。桷，椽也。非禮也。御孫諫曰：‘儉，德之共也；上下共行之德。侈，惡之大也。先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎？’
臣按：儉者，天理之所存；侈者，人欲之所縱。存天理則為堯舜，為禹湯文武矣，豈非德之共乎？縱人欲則為桀紂，為幽厲，為吕政、楊廣矣，豈非惡之大乎？
史記：帝堯富而不驕，貴而不舒。猶緩也。黄收純衣，收，冕名。純，讀作緇。彤車白馬。茅茨不剪，樸桷不斲，金銀珠璧不飾，錦繡文綺不展，奇怪異物不視，玩好之器不寶，淫泆之樂不聽。存心於天下，加志於窮民。一民飢，曰‘我飢之也’；一民寒，曰‘我寒之也’；一民有罪，曰‘我陷之也’。百姓戴之如日月，親之如父母，仁昭而義立，德博而化廣，故不賞而民勸，不罰而民治。^[17]
臣按：帝堯之心淵静純一，無纖毫人欲之累，故其於侈靡之物、聲色之娱泊然無所好。其所念念而不忘者，愛人澤物而已矣。
書曰：禹克勤于邦，克儉于家，不自滿假。假，大也。克勤則無盈滿之心，克儉則無假大之意。
子曰：禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，菲，薄也。惡衣服而致美乎黻冕，皆祭服也。卑宫室而盡力乎溝洫。田間水道。禹，吾無間然矣。謂無所非間也。
真德秀曰：‘大禹於奉己也薄，而於孝祖宗、敬天地、拯生民，則皆致其厚，此大舜所以稱其勤邦儉家，而孔子亦謂之“無間然”也。夫飲食、衣服、宫室，此人心也；致孝、致敬、勤民者，道心也。二者相為消長，禹之心以道為主，故人心退聽，所欲不存。’‘聖人用心大抵若此，兹非後王所當法與？’
臣按：禹之自奉常薄，而至於宗廟朝廷之禮、生民衣食之源，則未嘗不盡心焉。所謂‘有天下而不與’也，夫何滿假之有？
湯不邇聲色，不殖貨利，殖，聚也。用人惟己，改過不吝。
蔡沈曰：‘不邇聲色，不聚貨利’，若未足以盡湯之德。然此本原之地，非純乎天德而無一毫人欲之私者不能也。本原澄澈，然後用人處己，而莫不各得其當。
臣按：聲色者，迷心之鴆毒；貨利者，害義之蟊賊。人主之侈欲，必始於聲色而蕩於貨利焉。君心一流於侈欲，而失其本體之清明，則昏惑沈溺，於人之邪正、事之是非皆不能辨，而危亡至矣。湯之不邇不殖，蓋欲清出治之源，而杜禍亂之漸也。
文王卑服，即康功田功。康功，安民之功。田功，養民之功。
臣按：卑服，猶所謂惡衣服也。文王有天下三分之二，而猶自儉約如是，蓋其心安於淡泊，而專意於保養斯民也。卑服，特舉一端而言，宫室飲食自奉之薄，皆可類推。
成王訓戒卿士曰：位不期驕，禄不期侈，恭儉惟德，有得於心。無載爾僞。載，事也。作德，心逸日休；作僞，心勞日拙。
陳經曰：制驕莫如恭，制侈莫如儉。實有得於恭儉，則為德；以聲音笑貌為之，則為僞矣。恭儉出於德者，逸而休；恭儉出於僞者，勞而拙。掩護不暇，故心勞而日拙。
臣按：驕侈者，危亡之本。國君而驕侈，則喪其邦；大夫而驕侈，則喪其家。故成王戒之以此，蓋欲與羣臣同寅協恭，以保王業於無窮也。夫貴不與驕期而驕自至，禄不與侈期而侈自至。有位禄者宜務恭儉之德，以絶驕侈之端。然恭儉不本於誠心，而有内外之殊，則私欲勝之，而或不能善其終矣。如晉武焚雉頭裘，唐明皇焚錦繡，始雖勉慕而為之，終未免敗於驕奢，是以君子誠之為貴。
漢高祖入咸陽，見秦宫室帷帳狗馬重寶婦女以千數，意欲留居之。樊噲諫曰：‘凡此奢麗之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉？願急還霸上，無留宫中。’高祖乃還軍霸上。
高祖初定天下，至長安。蕭何治未央宫，上見其壯麗，甚怒，曰：‘天下匈匈，擾也。勞苦數歲，成敗未可知，是何治宫室過度也？’何曰：‘天下方未定，故可因以就宫室。且天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令後世有以加也。’
司馬光曰：王者以仁義為麗，道德為威，未聞以宫室鎮服天下也。天下未定，當克己節用以趨民之急，而顧以宫室為先，豈可謂之知所務哉？昔禹卑宫室而桀為瓊宫，創業垂統之君躬行節儉，以訓示子孫，其末流猶入於淫靡，況示之以侈乎？孝武卒以宫室罷〔敝〕^[18]天下，未必不由鄼侯啓之也。
文帝即位二十三年，宫室苑囿車騎服御無所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。上曰：‘百金，中人十家之産。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以臺為？’身衣弋綈，弋，黑色也。綈，厚繒也。所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文繡，以示敦朴，為天下先。治霸陵皆瓦器，不得以金銀銅錫為飾，因其山，不起墳。是以海内安寧，家給人足，後世鮮能及之。
真德秀曰：文帝斯言有二善焉，曰‘百金，中人十家之産’，念細民為生之艱也；曰‘吾奉先帝宫室，常恐羞之’，念祖宗創業之艱也。人主常存此心，雖勸之奢侈，亦不為矣。凡繼世之君，多恣耳目之娱者，正以不知錙銖財用，莫非生民膏血；而己之所處，皆先世積累之餘功故也。臣故曰：文帝斯言有二善焉，可以為後世法矣。
文帝時，有獻千里馬者。詔曰：‘鸞旗在前，屬車在後，吉行五十里，師行三十里，朕乘千里馬，獨先安之？朕不受獻也。其令四方毋來獻。’當此之時，逸游之樂絶，奇麗之賂塞，鄭衛之倡微矣。夫後宫盛色，則賢者德微；佞臣用事，則諍臣社口，而文帝不行，故謚為孝文。
真德秀曰：馬以千里名，世之所不常有也。使人主小有馳騖之志，未有不樂受其獻者。穆王荒于八駿，幾至失國。惟文帝之心湛然淵静，雖世所不常有之物皆不足以動之，此所以能卻其獻也。厥後武帝以一馬之故，至於興師動衆，疲弊中國以求之，蓋文帝幾於無欲，而武帝則多欲矣，此得失之異與！
揚雄曰：迨至聖文，垂意至寧，躬服節儉，綈衣不敝，革鞜不穿，言不穿敝而已，無所紛華也。大厦不居，木器無文。於是後宫賤玳瑁而疏珠璣，卻翡翠之飾，除彫琢之巧，惡麗靡而不近，斥芬芸而不御，抑止絲竹宴衎之樂，憎聞鄭衛幼眇之聲，幼，一笑反。眇，音妙是以玉衡正而太階平也。玉衡，北斗杓星也。太階，三台也。
真德秀曰：人主一修儉德，則玉衡正而太階平，格天之功若是其速，則崇侈縱欲者其獲辜於天也必矣，可不懼哉？
光武詔太官勿受郡國異味。時異國有獻名馬者，日行千里，又進寶劍直百金。詔以劍賜騎士，馬駕鼓車。上雅不喜聽音樂，手不持珠玉。
尹起莘曰：自古人君莫不勤苦於多事之時，而宴安於無事之日。于時隴蜀既平，四海寧一，以積年艱關跃履之勞至是，亦可自安，小享玉食之奉，而乃申詔太官勿受郡國異味，則帝之兢兢畏謹，略無自安之意，為如何哉？書之于册，可以為人君暂得小安即肆奢欲者之戒矣。
晉武帝承魏氏刻薄奢侈之餘，欲矯以仁儉。有司言御牛青絲紖斷，詔以青麻代之；太醫司馬程據獻雉頭裘，命焚之於殿前。敕内外敢有獻奇技異服者，罪之。時外戚羊琇、王愷及散騎常侍石崇皆富於財，競以奢侈相高。傅咸上書曰：‘先王之治天下，食肉衣帛，皆有常制，奢侈之費，甚於天災。古者人稠地狹而有儲畜，由於節也；今土廣人稀而患不足，由於奢也。欲時人崇儉，當詰其奢。奢不見詰，轉相高尚，無有窮極矣。’
臣按：晉武初政，崇儉去奢以示天下，可謂美矣。惜其平吴之後，遽肆奢欲，沈湎冒色，遂殞厥軀，國隨以亡，由不能慎終如始故也。書曰：‘慎乃儉德，惟懷永圖。’又曰：‘德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。’武帝既無遠圖，德又二三，故羣下又效之而崇侈，浸浸於亂亡之域而不能救。嗚呼！可不戒哉？
後魏孝文帝詔罷起部無益之作，出宫人不執機杼者，又罷尚方錦繡綾羅之工，民欲造者任之。是時魏久無事，府庫盈積，詔盡出御庫府衣服珍寶十分之八，外府衣物繒布絲纊非供國用者，以其太半班賚百司，下至工商皂隸，逮于六鎮邊帥，畿内孤寡貧癃有差。後又出宫人以賜北鎮人貧無妻者。
劉友益曰：魏主以方富之年而有此詔，於是過人遠矣。
唐太宗初即位，放宫女三千餘人。
尹起莘曰：禮，天子立后，固有六宫、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻矣，然未聞千百其數也。昔晉武平吴之後，掖庭殆將萬人，遂殞其躬而亡其國。太宗嗣位，放宫女三千餘人，可謂盛德之事。
帝謂公卿曰：‘自古帝王凡有興造，必須貴順物情。禹鑿山治水而民無怨讟者，與人同利故也；秦始皇營宫室而民怨叛者，病人以利己故也。夫美麗珍奇，固人之所欲，若縱之不已，則危亡立至。朕欲營一殿，材用已具，鑑秦而止。王公以下，宜體朕意。’由是二十年間，風俗素樸，衣無錦繡，公私富給。
公卿奏曰：‘依禮，季夏之月可以居臺榭。今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑濕，請營一閣以居之。’上曰：‘朕有氣疾，豈宜下濕？若遂來請，麋費良多。昔漢文將起露臺，而惜十家之産。朕德不逮漢文，而所費過之，豈為民父母之道？’竟不許。
上營玉華宫，務為儉約，惟寢殿覆瓦，餘皆茅茨，然所費已巨億計。充容九嬪之一。徐惠上書曰：‘今東征高麗，西討龜兹，營繕相繼，服玩華靡。夫以有限之農功，填無窮之巨浪。圖未獲之他衆，喪已成之我軍。地廣非常安之術，民勞乃易亂之源也。珍玩技巧，乃喪國之斧斤；珠璧錦繡，實迷心之酖毒。作法於儉，猶恐其奢；作法於奢，何以制後？’上善其言，甚禮重之。
上謂禇遂良曰：‘舜造漆器，諫者十餘人，此何足諫？’對曰：‘奢侈者，危亡之本。漆器不已，將以金玉為之。忠良受君，必防其漸。若禍亂已成，無所復諫矣。’
臣按：人主侈欲之端，始於微細而終於難遏。故舜造漆器，諫者十餘人；紂造象箸，箕子憂之，蓋欲防之於微也。舜能受諫而止，此所以為聖；紂不能納諫而縱欲，此所以亡滅，是非萬世之明鑑乎？然則人主之於侈欲，可不制之於始萌？而其於奢靡之物，又不可以微細而不戒也。
貞觀中，詔太子用庫物，有司勿為限制。於是太子發取無度，未逾六旬，用物已過七萬。
胡寅曰：按周官内府、膳夫、酒正，有‘王及后、世子不會’之文^[19]。不會計多少。以愚度之，非武王、周公之法也。夫日用之切身者，莫大乎膳服，而易以溺人者，莫若酒。今以尊貴之故，惟意所取，不限多少，則珠襦玉食、長夜之飲由此起矣，豈聖人節以制度、自家刑國之道乎？或者以為冢宰之職，量入為出，得以九式佐王，均節財用，是以雖曰不會，而會在其中。太宗之詔蓋不考於此而失之，諸賢在朝，亦不聞以為不可，何哉？
尹起莘曰：漢武帝誤用公羊復讎之説，而窮征伐；王安石誤用國服取民之説，而行青苗。知好古而不能用古，其弊必至於此。夫貴不與驕期，而驕自至；富不與奢期，而奢自至。況乎志欲無涯，苟非有以撙節而限制之，則亦何所不至？太宗過愛其子，至詔有司用物勿為限制，是納之於奢侈縱欲之域耳。夫六典之書，其可用於後世者尚多，太宗未能舉行一二，乃獨取其不會之説，以陷乃子於過惡之地，此則不善用聖經之過也。
玄宗開元初，上以風俗奢靡，制乘輿服御、金銀器玩宜令有司銷毁，以供軍國之用。其珠玉錦繡焚於殿前，后妃以下皆毋得服珠玉錦繡，天下毋得采珠璧、織錦綉等物。罷兩京織錦坊。
司馬光曰：明皇之始欲為治，能自刻勵節儉如此，晩節猶以奢敗。甚矣，奢靡之易以溺人也！詩云：‘靡不有初，鮮克有終。’可不慎哉！
憲宗初即位，昇平公主獻女口。上曰：‘上皇不受獻，朕何違？’遂卻之。荆南獻毛龜。上曰：‘朕所寶惟賢，嘉禾芝草皆虚美耳，自今勿復以聞，珍禽奇獸亦毋得獻。’
元和四年春，南方旱饑，遣使宣慰賑恤。宣慰使鄭敬將行，上戒之曰：‘朕宫中用帛一匹，皆籍其數；惟賙恤百姓，則不計費。卿等宜識此意。’三月，制蠲租税，出宫人，絶進奉。夏四月，山南東道節度使裴均進銀器。
尹起莘曰：既絶進奉，德音在耳，而裴均首進銀器，憲宗之志為已荒矣。今夫世有好飲之人，或因人言，或自警省，知其有傷生敗德之事，强自禁止，若將終身不復飲者。然未幾口垂涎而心燥渴，又復肆飲，不至於沈湎没身而不止。憲宗之失不幸類是，豈不深可戒哉？
後唐明宗初立，量留後宫百人、宦官三十人、教坊百人、鷹坊二十人、御厨五十人，中外毋得獻鷹犬奇玩。諸司務有名無實者皆廢之，除夏秋税四。節貢奉，毋得斂百姓，刺史以下不得貢奉。
胡寅曰：此數條者，聖王常事也，而英雄明達如漢武帝、唐太宗，猶有不能焉。明宗，夷狄之人，從容行之，豈不為賢哉？且非矯勉於初政而怠忽於末路者，其賢益可尚矣，是故表而出之。
宋太祖躬履儉約，衣浣濯之衣，乘輿服用皆尚質素，寢殿設青布緣葦簾，宫闈帟幕無文采之飾。常出麻屨布裳賜左右，曰：‘此我舊所服用也。’開封尹光義因侍宴禁中，曰：‘陛下服用太草草。’帝正色曰：‘爾不記居夾馬營中時事耶？’
永（寧）〔慶〕公主^[20]常衣貼繡鋪翠襦入宫，帝見之曰：‘汝當以此與我，自今勿復為此飾。’主笑曰：‘此所用翠羽幾何？’帝曰：‘不然。主家服此，宫闈戚里必相效，京城翠羽價高，小民逐利，展轉販易，傷生浸廣，實汝之由。汝生長富貴，當念惜福，豈可造此惡業之端？’主慚謝。主因侍坐，與皇后同言曰：‘官家作天子日久，豈不能用黄金装肩輿，乘以出入？’帝笑曰：‘我以四海之富，宫殿悉以金銀為飾，力亦可辦，但念我為天下守財耳，豈可妄用？古稱以一人治天下，不以天下奉一人。苟以自奉為意，天下之人何仰哉？當勿復言。’
蜀主孟昶降，上見昶寶粧溺器，命撞碎之，曰：‘汝以七寶飾此，當以何器貯食？所為如是，不亡何待？’
吕中曰：創業之君，後世所視以為軌範也；宫闈之地，四方所視以為儀刑也。一人之奢儉者雖微，而關於千萬世者甚大；致謹於服色者雖少，而關於千萬里者甚遠，可不謹哉？
太宗謂近臣曰：‘凡人君當以節儉為宗，仁恕為念。朕在南府時，於音律粗亦經心，今非朝會未嘗張樂。晨夕下藥，常以鹽湯代酒。常服浣濯之衣，而鷹犬之娱素所不好。’樞密使王顯等嘗侍燕，數視帝袴。帝怪而問之，顯等曰：‘陛下所衣袴，文縷俱倒。’帝笑曰：‘朕未嘗御新衣，浣濯頻所致耳。蓋念機杼勞苦，欲示敦朴，為天下先也。’
仁宗出内庫真珠估緡錢三十萬賜三司。諭輔臣：‘此無用之物，既不能捐棄，不若散之民間，收其直，助糴邊儲，亦可小紓吾民之斂也。’中書樞密院奏事於景福殿之西閣，見帝所御幄幕裀褥，質素暗敝，久而不易。帝謂韓琦等曰：‘朕宫中自奉止如此，此亦生民之膏血也，可輕費之哉！’
帝一日思生荔枝，有司言已供盡。近侍曰：‘有鬻者買之。’上曰：‘不可。今買，來歲必增上供之數，流禍百姓無窮。’又一日，夜中甚飢，思食燒羊頭。近侍乞宣取，上曰：‘不可。今次取之，後必常備。日殺三羊，暴殄無窮。’竟夕不食。
劉安世曰：仁宗恭儉出於天性，故四十二年如一日也，易所謂‘有始有卒’者。世以明皇初節儉，後奢侈，疑相去遼絶。此説非也。夫錦繡珠玉，世之所有也，己不好之則不用，何至焚之？焚之必於前殿，是欲人知之，此好名之弊也。夫恭儉不出於天性而出於好名，好名之心衰，則其奢侈必甚，此必至之理也。故當時識者見其焚珠玉，知其必有末年之弊。若仁宗則不然，若非大臣問疾，則無由見黄絁被、漆唾壺。
臣按：宋之祖宗以仁厚儉約開基，而仁宗恭儉之德又出於天性，始終如一。當是時，海内富庶，風俗淳厚，和氣充浹，而瑞慶並至。帝之享國至於四十二年，豈非清心寡欲之效與？
神宗出諸州貢物凡四十三州七十種，手詔曰：‘四方入貢雖云古例，考之禹制，未有若兹之繁也。今則一郡歲有三四至者，言念道路之勤，疲費亦廣，至聞主押衙校有棄業終身不能償者，耗蠹民力，莫不由斯。又所貢物多飲食之類，雖闕之亦無害也。書不云乎，“不作無益害有益”，非謂此邪？朕甚不取，自今悉罷之。’
熙寧初，有事于南郊。時執政以河朔旱傷，國用不足，乞南郊勿賜金帛。詔學士議。司馬光言：‘救災節用，當自貴者始，可聽也。’王安石曰：‘國用不足，非當今之急務。且國用所以不足者，未得善理財者故也。’光曰：‘國用不足真急務。善理財者，不過頭會箕斂，以盡民財。民窮為盜，非國之福。’安石曰：‘不然。善理財者不加賦而上用足。’光曰：‘天下安有此理？天地所生財貨百物止有此數，不在民則在官，譬如雨澤，夏澇則秋旱。不加賦而上用足，不過設法陰奪民財，其害有甚於加賦。此乃桑弘羊欺武帝之言，司馬遷書之以譏武帝之不明也。’
臣按：神宗有恭儉之性，而王安石每導之以侈泰，卒乃創立新法，掊克斂怨，以基宋室之禍，其罪大矣。
金世宗雅尚儉素，宫中之飾禁用黄金。嘗謂侍臣曰：‘唐虞之時未有華飾，漢惟孝文務為純儉。朕於宫室惟恐過度，其或興修，即損宫人歲費以充之，今亦不復營建矣。如宴飲之事，近惟太子生日及歲元飲之，亦未嘗至醉。至於佛法，尤所未信。梁武帝為同泰寺奴，遼道宗以民户賜寺僧，其惑深矣。’詔減御膳及宫中食物之半，因諭尚食局使曰：‘太官之食皆民膏脂，日者品味太多，不可徧舉，徒為虚費，自今止進數味而已。’又謂宰臣曰：‘朕年來惟以省約為務，常膳止四五味已厭飫之。亡遼日屠食羊三百，豈能盡用？徒傷生耳。朕雖處至尊，每當食，常思貧民飢餒，猶在己也。’
臣按：史稱世宗仁静節儉，好賢納諫，尚文偃武，上下相安，家給人足，刑部斷死罪歲或十七人。人主節儉於一己者雖小，而其澤之及民者遠矣。是時南北講和，與民休息，天下被其澤，是亦金主仁静寡欲之效也。
大明高皇帝喜大内宫殿新成，制度不侈，因謂侍臣曰：‘人主嗜好，所繫甚重。躬行節儉，足以養性；崇尚侈靡，必至喪德。朕常念居淮右，頻年饑饉，艱於衣食，鮮能如意。今富有四海，何求不遂，何欲不得？然常檢制其心，猶恐驕盈不可復制，夙夜兢惕，不遑厎寧。故凡有興作，必量度再三，不獲已而後為之，為之未嘗過度。宫壼之間，皇后亦能儉以率下，躬服浣濯之衣。皆非故為矯飾，實恐暴殄天物，剥傷民財，不敢不謹。’侍臣對曰：‘奢侈者常情所欲，節儉者富貴所難。陛下安行節儉，無所勉强，誠宜為子孫萬世之法。’上曰：‘節儉二字，非徒治天下者當守，治家者亦宜守之。爾等歲禄有限，而日用無窮，費或過度，何從辦集？侵年剥削，皆源於此。宜體朕懷，共崇節儉，庶幾無悔。’
江西行省以陳友諒鏤金牀進，上觀之，謂侍臣曰：‘此與孟昶七寶溺器何異？以一牀工巧若此，其餘可知，陳氏父子窮奢極靡，焉得不亡？’即命毁之。又曰：‘處富貴者正當抑奢侈，弘儉約，戒嗜欲，以厭衆心，猶恐不足以慰民望，況窮天下之技巧，以為一己之奉乎？其致亡也宜矣。然此亦足以示戒，覆車之轍，不可蹈也。’
有司奏造乘輿服御諸物，應用金者命皆以銅代之。有司言：‘費小不足靳。’上曰：‘朕富有四海，豈吝於此？然所謂儉約者，非身先之，何以率下？小用不節，大費必至。開奢泰之源，啓華靡之漸，未必不由於小而至大也。’
上指宫中隙地謂皇太子、諸王曰：此非不可起亭館臺榭，為遊觀之所。今但令内史種蔬，誠不忍傷民之財、勞民之力耳。昔商紂崇飾宫室，不恤民力，天下怨叛，身死國亡；漢文帝欲作露臺，而惜百金之費，當時民安國富。夫奢儉不同，治亂懸判，爾等當記吾言，常存儆戒。
臣按：自古帝王積德累仁、垂裕後昆者，必本於恭儉；而其後嗣之不能持守，以至於亡身滅宗者，亦未有不由於奢縱。覆轍相尋，迷而不悟。天啓皇明高皇帝以聖神之資，混一區宇，深明禍亂之由，首務清其本源，躬履節儉以化天下，垂訓後嗣，使聖子神孫遵守勿失，實萬世生民之福也。臣常思奢縱之禍非止於喪國，人君之享年不永亦由於此。蓋人主居天位而能自節儉，則嗜欲薄而心志清，可以養性，可以養德，自然澤及於物，而導迎和氣，永享壽禄。如其不能然，而一萌奢欲，則非惟侈用傷財，害及於民，心志蕩而嗜欲無節，戕生伐性，靡所不至，遂及於禍敗，此必然之理也。帝之純心儉約如是，故享國之永又比於商家無逸之主，是非清心寡欲之明效與？臣故謹載聖訓于篇，以為後世法。臣又念我本國祖宗之創業開基也，亦莫不以恭儉為本，令聞懿行，俱載今之國朝寶鑑，惟明主參考而體法焉，實萬世無疆之休也。臣不勝惓惓。
戒驕泰之失
孝經，子曰：‘在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢，然後能保其社稷而和其民人。’
臣按：人君位億兆之上，享富貴之樂，可謂高且滿矣。高者易危，滿者易溢，不可不謹。若能常存謙懼之心而不萌驕泰之念，又能自制於禮節而敬守先王之法度，則雖高而不危，雖滿而不溢矣。此即前篇所謂持滿挹損之道也。
大學曰：君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
朱熹曰：君子，以位言之。道，謂居其位而修己治人之術。發己自盡為忠，循物無違謂信。驕者矜高，泰者侈肆。忠信者，天理之所以存；驕泰者，天理之所以亡。
臣按：‘人心惟危，道心惟微’，由道心而實之，則為忠為信；由人心而縱之，則為驕為恭。堯、舜、三王之所以得之者，忠信而已矣；桀紂幽厲之所以失之者，驕泰而已矣。其幾決於一念敬肆之間，而天命人心之去就離合亦於是乎判焉。嗚呼！可不戒哉？
五子之歌:太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無度，畋于有洛之表，洛，水也。十旬（不）〔弗〕反。有窮后羿有窮，國名。后，君也。羿，其名。因民（不）〔弗〕忍，距于河。
真德秀曰：大禹之功與天地並，甫及再世，太康以盤游之樂遽至失國，天命之靡常而前人之功不可恃蓋如此。自是，羿專夏政，寒浞又殺羿而代之。非少康君臣辛苦經營，以復有夏之業，則禹不祀矣。太康逸豫，以一朝而失之；少康布德兆謀，四十餘年而克復。失之之易而得之之難又如此，後王可不戒諸？
史記：桀為無道，貪虐荒淫，殘傷百姓，天下顫音戰。怨而患之。伐有施氏有施人以妹喜女焉。喜有寵，所言皆從。為瓊宫瑶臺，殫百姓之財，肉山脯林，酒池可以運舡，糟堤可以望十里，一鼓而牛飲者三千人。妹喜笑以為樂。關龍逄諫曰：‘人君謙恭敬信，節用愛人，故天下安而社稷宗廟固。今君用財若無窮，殺人若不勝，民惟恐君之後亡矣。人心已去，天命不佑，盍少悛乎？’桀不聽，殺之。
臣按：桀之惡已痼，龍逄藥石之言不能入，反被淫刑。殺諫臣者，未有不亡，可以為萬世戒矣。
紂始為象箸，箕子嘆曰：‘彼為象箸，必不盛以土簋，將作犀玉之杯。玉杯、象箸，必不羹菽藿、衣短褐，而舍於茅茨之下，則錦衣九重、高臺廣室稱此，以求天下不足矣。遠方珍怪之物，輿馬宫室之漸，自此而始，吾畏其卒也。’
臣按：人主侈心一動，其初甚微，而末流之禍有不可勝言者，故忠臣先見其微而憂之。未幾紂果窮奢極欲，無所不至，遂底滅亡，由不能制其一念之侈欲故也。嗚呼！可不戒哉？
紂使師延作朝歌北鄙之音，北里之舞，靡靡之樂。造鹿臺，為瓊室玉門，其大三里，高千尺，七年乃成。厚賦税，以實鹿臺之財，盈鉅橋之粟。燎焚天下之財，罷苦萬民之力。收狗馬奇物充牣充滿也。宫室，以人食獸。廣沙丘苑臺，以酒為池，縣肉為林，男女裸相逐於其間。宫中九市，為長夜之飲。百姓怨望，諸侯有叛者。妲己以為罰輕誅薄，威不立，於是重為刑辟。為熨斗，以火燒燃，使人舉之，手爛。更為銅柱，以膏塗之，加於炭火之上，使有罪緣之。紂與妲己以為大樂，名曰‘炮烙之刑’。
臣按：禹惡旨酒，湯不邇聲色，蓋二者，蕩心之狂藥，伐性之斧斤，故聖人遠之。桀紂之惡，雖非一端，其源皆始於此。人惟一心，明則衆善所從出，惛則衆惡所自生，未有沈溺於酒色而心不惛者。心源一惛，為窮侈，為肆虐，昏亂百度，靡所不至。天怒於上而不省，民怨於下而不恤，忠言逆耳而不入，禍敗及身而不悟，可懼之甚也。是故古之聖哲之主，莫不以清心寡欲為務，甘酒色荒為戒，蓋欲澄本源之地，以杜亂亡之禍也。
泰誓:武王伐紂，誓師之辭。‘今商王受紂名。不敬上天，降災下民，沈湎溺於酒。冒色，冒亂女色。敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、臺榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕婦。紂剖比干妻，以視其胎。皇天震怒，命我文考，肅將天威。’又曰：‘惟受罪浮于桀。剥喪元良，賊虐諫輔。比干强諫，紂怒剖其心。謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧，以悦婦人。上帝不順，祝降時喪。’祝，斷也。
臣按：受之惡衆矣，而武王之誓師乃以不敬為首，何也？蓋敬也者，萬善之本；不敬者，衆惡之源。人之一心，操而存之則為敬，捨而縱之則為不敬。心主於敬而無所怠慢，則以之事上帝，事鬼神，尊禮忠賢，懷保萬民，無所處而不當矣。如或不敬而肆其驕暴，則以天之神明而猶不知敬畏，而況於鬼神乎，而況於忠賢乎？此紂之惡所以無所不至，而卒未逭於天誅也。
梁王觴諸侯於范臺，臺名。酒酣，請魯君舉觴。魯君興，避席擇言曰：‘昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹。禹飲而甘之，遂疏儀狄，絶旨酒，曰：“後世必有以酒亡其國者。”齊桓公夜半不嗛，飽也。易牙乃煎熬燔炙，和調五味而進之。桓公食而飽，至朝不覺，曰：“後世必有以味亡其國者。”晉文公得南之威，美婦人也。三日不聽朝，遂推南之威而遠之，曰：“後世必有以色亡其國者。”楚王莊王。登强臺，臺名。左江而右湖，其樂忘死，遂盟强臺而不登，曰：“後世必有以高臺陂池亡其國者。”今主君之尊，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調也；左白台而右閭須白台、閭須，皆美婦人。南威之美也；前夾林而後蘭臺夾林、蘭臺，皆臺榭名。强臺之樂也。兼此四者，可無戒與？’梁王稱善相屬。
真德秀曰：四者之欲，人之所同，惟聖賢則能以道勝欲，故大禹絶旨酒而不御，晉文推南威而遠之，楚莊盟强臺而不登。晉楚之君雖未可與大禹同年而語，（然）〔其〕勇於自克，亦可尚也。齊桓雖知厚味之亡國，而寵任易牙至於終身，卒以召亂，是自言之而自蹈之也。物欲之伐人，至為可畏。惟人主一以大禹為師，推惡酒之心，以御羣物，而深戒齊桓之不勇，其庶矣乎。
楚靈王為章華臺名。之臺，與伍舉登焉，曰：‘臺美矣夫！’對曰：‘臣聞國君服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明。不聞其以土木之崇高彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大囂庶為樂；不聞其以觀大視侈淫色以為明，而以察清濁為聰也。夫國君者，將民之與處，民實瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，則德義鮮少；德義不行，則邇者騷離而遠者距違。夫為臺榭，將以教民利也，不知其以匱之也。若吾君謂此臺美而為之正，楚其殆矣。’
真德秀曰：伍舉之對，言皆近理，而所謂‘私欲弘侈，則德義鮮少’者，尤古今之名論也。夫私欲者，人心之發；而德義者，道心之正，二者常相水火焉。水勝則火滅，欲勝則理微。靈王惟其溺於私欲也，是以德義之存者幾希。及其敗也，仲尼聞之，曰：‘若古有志，克己復禮，仁也。楚靈王而能自克，豈其辱於乾谿?’靈王敗死于此。嗚呼！此非後王之炯監與？
秦始皇以咸陽人多，先王之宫庭小，乃營作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕。為複道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絶漢抵營室。營室，星名。隱宫徒刑者七十餘萬人，乃分作阿房，或作驪山。發北山石椁，寫蜀荆地材舍車解馬為寫。皆至。關中計宫三百，關外四百餘。於是立石東海上朐界中，朐，地名，在東海。以為秦東門。
丘濬曰：始皇自並天下以來，既築咸陽北阪上，又作信宫及甘泉前殿，至是又營朝宫，作前殿阿房，役徒刑者七十餘萬人。所以為此者，豈非欲為終身安樂之地，以貽子孫千萬年無窮之業哉？卒之身死沙丘，曾不得以正終於牗下，僅及再傳，付之楚人之一炬，亦何用苦生靈為哉？後世人主，亦可以鑑矣。
漢文帝時，賈山言治亂之事，曰：‘秦起咸陽而西至雍，離宫三百，鍾鼓帷帳不移而具。又為阿房之殿，殿高數十仞，東西五里，南北千步。從車羅騎，四馬騖馳，旌旗不撓。為宫室之麗至於此，使其後世曾不得聚廬而託處焉。後世，謂秦之子孫。為馳道於天下，東窮燕齊，南極吴楚江湖之上。道廣五十步三丈，而樹築其外。隱以金椎，樹以青松。為馳道之麗至此，使其後世曾不得邪徑而託足焉。秦以熊羆之力、虎狼之心，蠶食諸侯，並吞海内，而不篤禮義，故天殃加焉。’
臣按：始皇之無道，極矣。原其所以至此者，蓋亦始於驕泰之一念。禹之功德與天地並，猶不敢自滿，卑宫惡衣，天下後世稱聖。始皇以詐力並天下，自以為德兼三皇，功過五帝，天下不以為聖而自以為聖，其驕傲甚矣。於是窮侈欲，縱淫暴，焚書坑儒，無所不至，而至於亡。其禍皆自驕之一字中來。故孔子曰：‘在上不驕，高而不危。’又曰：‘雖有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也。’豈非以驕者，萬惡之源也與？然豈獨秦也，自夏桀、商受以來，喪亡之禍靡不由此，後世人主，不可不察。
二世元年春，東行郡縣，夏至咸陽。謂趙高曰：‘人生世間，譬猶騁六驥過決隙也。吾欲悉耳目之所好，窮心志之所樂，以終吾年壽，可乎？’高曰：‘此賢主之所能行，而昏亂主之所禁也。陛下嚴法而刻刑，盡除先帝之故臣，更置陛下之所親信，則高枕肆志寵樂矣。’二世然之，乃更為法律，務益刻深，大臣、諸公子有罪輒僇死。李斯數欲請諫，二世不許，而責問斯曰：‘彼賢人之有天下，專用天下適己而已矣。吾欲肆志廣欲，長享天下而無害，為之奈何？’斯乃阿二世意，以書對曰：‘夫賢主者，必能行督責之術者也。督責之，則臣不敢不竭能以徇其主矣。申子曰：“有天下而不恣睢，恣，縱也。睢，仰目貌。命之曰以天下為桎梏者。”無他焉，不能行督責，顧以其身勞於天下之民，若堯禹然，故謂之“桎梏”也。夫不能修申韓之術，行督責之道，專以天下自適，而徒務苦形勞神，以身徇百姓，則是黔首之役，非畜天下者也。且夫節儉仁義之人立於朝，則荒肆之樂輟矣；諫説論理之人間去聲。於側，則流漫之志詘矣；烈士死節之行顯於世，則淫康之虞與娱同。廢矣。故明主能外此三者，而獨操主術以制聽從之臣，則身尊而勢重也。’書奏，二世悦，行督責日嚴。税民深者為良吏，殺人衆者為忠臣，刑者相半於道，而死人日積於市。復作阿房宫，盡徵材士有材多力之士。五萬人，屯衛咸陽。於是楚戍卒陳勝、吴廣等作亂山東，豪傑並起而亡秦。
臣按：自古人主之欲肆逸樂者，亦不能自縱，必有姦諛之臣逢迎而贊導之，然後乃得以逞其志焉。姦臣之所以為此者，蓋欲述主於荒淫逸樂，而自保其寵禄也。然君既以此而亡身喪國，臣亦安得以獨保其寵禄乎？秦未亡，而李斯、趙高先夷三族，亦何利益之有哉？斯高之言，排堯禹之兢業，而導之以桀紂之淫暴，所謂‘一言而喪邦’者也。臣故表而出之，以為萬世為君臣者之戒。
陳後主於光昭殿前起臨春、結綺、望仙三閣，各高數十丈，連延數十間。其窗牖壁帶，懸楣欄檻，皆以沈檀為之。飾以金玉，間以珠翠，外施珠簾，内有寶牀寶帳。其服玩瑰麗，古所未有。每微風漸至，香聞數十里。其下積石為山，引水為池，雜植奇花異卉。上每飲酒，使諸妃嬪及女學士與狎客共賦詩，互相贈答。采其尤豔麗者，被以新聲，選宫女千餘人習而歌之。分部迭進其曲，有玉樹後庭花、臨春樂等，大略皆美諸妃嬪之容色。君臣酣歌，自夕達朝，以此為常。是時隋兵臨江陳主從容謂侍臣曰：‘王氣在此，齊兵三來，周師再來，無不摧敗，彼何為者邪？’孔範曰：‘長江天塹，古以為限隔南北，今日虜軍豈能飛渡邪？’帝笑以為然，故不為深備，奏技縱酒，賦詩不輟。
臣按：甚矣，逸欲之溺人也！是時隋兵四集，旌旗舟楫，横亘數千里，危亡之勢迫於朝暮，而陳主猶恬然不省，奏技縱酒。譬如燕雀處堂，母子相安，自以為樂，突決棟焚，而不知禍之將及己也。吁！可哀哉！
隋煬帝築西苑，周二百里。其内為海，周十餘里，為方丈、蓬莱、瀛洲諸山，高出水百餘尺。臺觀宫殿羅絡山上，向背如神。海北有龍鱗渠，縈紆注海内。緣渠作十六院，門皆臨渠，每院以四品夫人主之。堂殿樓觀，窮極華麗。宫樹秋冬彫落，則剪綵為華葉綴於枝條，色渝則易以新者，常如陽春。沼内亦剪綵為荷芰菱芡，乘輿遊幸，則去冰而布之。十六院競以殽羞精麗相高，永市恩寵。上好以月夜從宫女數千騎遊西苑，作清夜遊曲，於馬上奏之。至江都，荒淫益甚。宫中為百餘房，各盛供張，實以美人。日令一房為主人，帝與蕭后及幸姬歷就宴飲，酒巵不離口，從姬千餘人亦常醉。
真德秀曰：武王之數紂曰‘暴殄天物’，蓋凡物皆天産也，暴而殄之則獲罪於天矣。漢武以土木被文繡，議者以深譏之，況於苑囿之廣、卉木之多，以人為而奪造化。不知歲之所耗者幾百千萬匹，而虚杼柚之力者幾百千萬工。雨淋日炙，不能旬月，而又易之矣。當是時，天（民）〔下〕^[21]之窮而衣不蔽體者，何可勝數？而煬帝乃以有用之繒帛，委之溝壑草莽中，一不之惜，暴殄甚矣，上帝安得而不震怒，下民安得而不離畔乎？其致江都之禍，宜也。
唐太宗謂侍臣曰：‘崇飾宫宇，遊賞池臺，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者，放逸；百姓所不欲者，勞弊。孔子云，有一言可以終身行之者，其恕乎？己所不欲，勿施於人。勞弊之事，誠不忍施於百姓。’魏徵曰：‘陛下每節己以順人。臣聞以欲從人者昌，以人樂己者亡。隋煬帝志欲無厭，唯好奢侈，所司每有供奉營造，小不稱意，則有峻罰嚴刑。上之所好，下必有甚，競為無限，遂至亡滅。此陛下所目見。為其無道，天命陛下伐之。’上曰：‘公言甚善，非公，朕安得聞此言？’
太宗又言曰：‘往者初平京師，宫中美女珍玩，無院不滿。煬帝意猶不足，徵求無已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致亡滅。此朕所目見，故夙夜孜孜，唯欲清浄，使天下無事。夫治國如栽樹，本根不摇，則枝葉茂榮。君能清浄，百姓何得不安樂乎？’
臣按：煬帝之奢縱如彼，太宗之清約如此，天命之去留，生民之休戚，國祚之短長，皆決於此矣。
宋徽宗崇寧中，帝頗垂意花石，蔡京諷朱沖密取浙中珍異以進。初致黄楊三本，帝嘉之。後歲歲增加，貢五六品。至是漸盛，舳艫相銜於淮汴，號花石綱。置應奉局於蘇州，命沖子勔領其事。勔指取内帑如囊中物，每取以數十百萬計。於是搜巖剔藪，幽隱不置。凡士庶之家，一石一木稍堪玩者，即領健卒直入其家，用黄帊覆之，加封識焉，指為御前之物。未即取，使護視之，微不謹，即被以大不恭罪。及發行，必撤屋抉墻以出。人不幸有一物小異，共指為不祥，惟恐芟夷之不速。民預是役者，中家破産，或賣子女以供其須。斸山輦石，程督慘刻，雖在江湖不測之淵，百計取之，必得乃止。至截諸道糧餉綱，旁羅商舡，揭所貢暴其上。篙工、柁師倚勢貪横，凌轢州縣，道路以目相視。是時，蔡京託紹述之名，紛更法制，貶斥羣賢，增修財利之政，務以侈靡惑人主，動以周官‘惟王不會’為説，言及前朝惜財息費者，必以為陋。至於土木營造，率欲度前規而侈後觀。及彗星見，帝悟其姦，免京為中太一宫使。
帝信道教，於是蔡攸倡為異聞，謂有珠星璧月、跨鳳乘龍、天書雲篆之符，以逢迎之。遂竭國家之力，以經營土木之工。及聞林靈素之言，復於景龍門對晨暉門作上清寶籙宫，密連禁署。宫中山包平地，環以佳木清流。列諸館舍臺閣，多以美材為梁棟，不施五采，有自然之勝。上下立亭宇，不可勝計。帝時登皇城下視之，由是開景龍門，城上作複道，通寶籙宫，以便齋醮之事。
臣按：人主之侈欲非一端，或以聲色，或以崇飲，或以貨利，或以遊畋，或以宫室，或以奇技異物，所好雖不同，而同歸于亂亡。‘殷監不遠’，尚不知戒。吁！可惜哉！宋業之隆，百年升平，仁深澤厚，海内殷富，是皆祖宗恭儉之效。逮至徽宗，昧於持盈守成之道，一萌驕泰之念，不能防遏。初既喪志於花石，尋又蠱心於道教，勞弊天下，遂失人心，安得無靖康之禍乎？然人主之侈欲，未有不由姦諛之臣導之也。胡亥之縱欲流蕩，趙高、李斯導之也；煬帝之荒淫迷亂，裴蕴、虞世基導之也；徽宗之玩物昏惑，蔡京、蔡攸導之也。臣故曰：人主如有逸欲之戒，莫急於親賢遠姦。蓋姦邪屏斥，而忠賢在位，則必能盡輔翼之道，而引君當道矣，安有逸欲之敗乎？惟聖明深省焉。

以上戒驕泰之失。