孟子讀書漫録
【題 解】
孟子讀書漫録作者金秉宗(一八七一—一九三一)，字翰宗，號警庵、秀山，本貫義城，出生於儒學學術中心地區安東府東部芝澧里。幼年隨曾祖芝廬公習學，二十歲時拜西山金興洛為師，繼承從退溪延續下來的西山學統。遺稿秀山集九卷五册，本書收録於卷五雜著，選孟子難解語句八條目，參照春秋、大學衍義加以辨釋，遵從朱子之説。(洪順錫)
諸侯失國，而後託於諸侯，禮也。
按：春秋桓六年‘春正月，寔來’，胡傳曰：‘寔者，州公名也。春秋之法，諸侯不生名，失地滅同姓則名。正名，經世之本，〔名正而天下定矣。或曰：諸侯失國而後託於諸侯，孟子以為禮〕[1]也。今州公來朝，將以諸侯之禮接之乎，則春秋乃書其名；將以匹夫之賤畜之〔乎〕，孟子乃以託國為禮，將何處而可？曰：世衰道微，諸侯放恣，强凌弱，衆暴寡，天子不能正，方伯不能治，其有壤地褊小，迫乎大國之間而失國，是不幸焉，非其罪也，則以諸侯之禮接之可也。若譚子在莒弦子在黄温子在衛，雖失國出奔，而春秋不名，義可見矣。若夫不能修道以正其國，或棄賢保佞，或驕奢淫縱，或用兵暴亂，自底滅亡，如蔡獻舞、邾益、曹陽、州寔之徒皆其自取焉耳，則待之以初，乃禮之過也。觀春秋名與不名，則知所以處寓公之禮，與强為善自暴棄者之勸戒矣。’
唐虞禪，夏后、殷、周繼。
按：春秋桓六年‘九月丁卯，子同生’。胡傳：‘嫡冢始生，即書于策，與子之法也。唐虞禪，夏后、殷、周繼，春秋兼帝王之道，賢可禪，則以天下為公，而不拘於世及之禮；子可繼，則以天下為家，而不必於讓國之義，萬世之通道也。與賢者貴於得人，與子者定於立嫡。傳子以嫡，天下之達禮也。故有君薨而世子未生之禮。植遺腹朝委裘，而天下不亂者，以名分素明而民志定也。經書“子同生”，所以明與子之法，正國家之本，防後世配嫡奪正之事，垂訓之義大矣。’
茅堂胡氏曰：‘春秋兼帝王之道，或以天下為公而與賢，或以世及為禮而與子。與賢貴於得人，故季札辭國，仲尼不取；與子定於立嫡，故文姜始入，春秋書之。鄭忽、衛蒯聵出奔，宋痤、晉申生見殺，王猛兄弟之以于劉單，皆其君父不知此義，是以蒙首惡之名，不亦悲乎？’
咸丘蒙
按，春秋高氏注：‘咸丘魯地近齊者。故孟子以咸丘蒙為齊東野人。’
父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。
按，大學衍義西山真氏曰：‘世儒以帝堯在上，二女嬪虞象無殺舜之理，故以孟子為疑。不知孟子特論大舜之心，使其有是處之不過如此，豈必真有是哉？’
久假而不歸。
按，春秋注南軒張氏曰：‘五伯慕乎仁義之名，有所為而為之，故暫假而暫歸。桓公召陵之盟，仗王室之事以責楚，亦可謂義矣。而執陳轉濤塗之舉，旋踵而起，此皆歸之遽者也。使其假而能久，久之而不歸，則必有非苟然者矣。’與朱子本注有不同。
王勉曰：若不合於義，而不信不果，〔則〕妄人爾。
先儒有以‘不信不果’之‘不’為必字之誤，然論語孔子答子貢如何謂士之問，曰：‘言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。’今此王之言雖非直解本文，而恐不害自為一説也。
葵丘五禁
胡傳：‘觀〔孟子所載〕此〔盟〕初命之辭，則知桓公翼戴襄王之事〔信〕矣[2]。’注張氏曰，‘一命之辭，三綱所係，藎修身齊家之要，自此以下，尊賢、敬臣、子民、柔遠人、懷諸侯之意略備。其提挈綱領，以正率人，蓋春秋之所未有。然桓公於“易樹子”，“以妾為妻”之禁，終不免躬自犯之，則何以令諸侯哉。’‘聖人’‘姑掩其不足而敍其美也’。
民為貴，社稷次之，君為輕。
春秋‘秦獲晉侯’，傳胡氏曰：‘其不言師敗績，何也？君獲，不言師敗續，君重於師也。大夫戰而見獲，必書師敗績，師與大夫敵也。君為重，師次之，大夫敵，春秋之法也，與孟子之言何以異？孟子為時君牛羊用人莫之恤也，故以民為貴，君為輕；春秋正名定分，為萬世法，故以君為重，師次之。堯以天下命舜舜亦〔以〕命禹，必稱元后為先，此經世大常，而仲尼蓋祖述之也。惟此義不行，然後叛逆之黨有託以為民重，[3]棄君親而不顧者矣。’