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字词 13_051浩然章問目
类别 中英文字词句释义及详细解析
释义
13_051浩然章問目

浩然章問目

乙卯。
心字在孟子告子,有異指否?夫人遇大事,而理有不明,氣有不充,則心有疑懼而妄動矣。此疑懼而動者,上非可以性理言,下非可以血氣言,則無乃當以心氣看歟?然則心字在孟子告子,恐無差别,惟所以不動,各自不同歟?
心與氣質無辨,如論前輩之言,則將曰任大責重,則動了氣質;心與性理無辨,如近世諸家之言,則將曰任大責重,則動了性理,動了太極。夫二家之言何如?
程子曰:‘心有主,則能不動。’今如心理家所見太極性理,亦可言有主則能不動歟?諸人遇此等詰問,言必不順,而心必不安矣,無乃當求諸理歟?
‘大勇’只是義理之勇,如言仁義之氣,似未可便認做性。達德之勇,與此異同何如?
‘自反而縮’,裏面莫已包得‘知言’、‘集義’兩意在其前否?
‘吾不惴焉’,諺解口訣誤,此緣錯看集注‘恐懼之’之字而然也。如今人言畏之如虎,豈使彼畏我如虎之謂乎?惴,非怕‘褐寬博’,只理不直,故自然生怕也。夫理不直而心惴,雖是有此理,其惴者心,而非理也。四端亦可如此看。但孟子欲以四端之善明性善之理,則當各隨地看為得歟?見穿窬[1]而羞惡之,遇善惡而是非之,皆是有此理。而其羞惡者、是非者,是心而非理也。
聖人教學,只要心氣循那性理而已。人之生理本直,故教之以直道。如‘自反而縮’、‘以直養而無害’,皆此心循理處。‘孰謂微生高直’,是心不循理,故譏之。論語注教人‘立心以直’,‘所識窮乏者得我而為之’,‘豈誠心與直道哉’?皆是判别心理而會合心理之論。‘必有事焉’而‘心勿忘’,夫有事以‘集義’言,而曰‘心勿忘’,則義與心不容無辨。
曾子以理為主而不動心。’‘夫志運於一,心主乎氣,而為氣之將帥。’此兩語出鄧氏備旨。吾以為氣之為役,以志為主;心之不動,以理為主。則理實為極本之主,心但為運用之主。必也持志以循乎理,養氣而役於心。下文‘知言’,是此心知理,若不知理而有所疑,如何能不動?此可見理為心本之實矣。若使理不足為心之本,則心自用其知可也,何必以知理為務乎?
‘不得於言’,言是心之聲,而有不得,則是心之所知有未盡乎理之極處而然。如何可舍置其言,而不復求其理於心乎?此雖告子‘不動心’之術,然只是客氣爾,而其心則已不免於隱微之動矣。
‘志,氣之帥’,帥者有運用有筋骨者,可言於志為身主處,若理為氣主處,不親切。蓋理無情意、無覺識底,不可直以志字體貼説。西銘‘天地之帥’,無乃只借為主之意,而用之於理歟?
志字,尤翁以對氣故,欲作理字看,而巍巖不以為然。愚竊疑理非可持之物,亦非有專壹動氣之病者,且程子有‘志專在淫僻’之語,朱子有‘志動氣是源頭濁’之語,理如何可如此説?蓋志雖對氣,恐難直作理看。且如‘不得於心,勿求於氣’,心雖對氣,只有本末之分,非有道器之辨。淺見似此,未審是否?
志是心之動而之善者,善即理義之正也。志只可謂心之向理者,恐未可直謂之理。此處分别甚微,未知如此説得無病否?
‘持其志,無暴其氣’是孟子語,而諺釋誤作古語,至下節乃作孟子語。上下不相應,似未精。
暴,或單作粗厲看,不若作害義而包粗厲為備。嘗見仁山金氏云:‘“無暴其氣”,暴字,集注不訓,而以“致養”體之。〔按〕後篇“自暴”〔章集〕注曰“害也”。“無暴其氣”,即下文“以直養而無害”之意也。[2]’又考雙峯饒氏論‘揠苗助長’處,亦有‘戕賊其氣’語,此亦暴氣之説也。
朱子論暴字云:‘如只行得五十里,卻硬要行百里,是“暴其氣”。’論‘助長’云:‘如十(匀)〔鈞〕之力,而負千(匀)〔鈞〕,故助長之害最大。’據此二段而對看,則暴是害義。其只作粗厲看,非正意。
‘持’與‘無暴’有功夫。下文兩壹字、動字,皆當做病痛看。
朱子曰:‘“浩氣”一段,緊要全在“知言”上。’竊意:中庸‘修身’、‘事親’,其先在‘知天’;大學‘修齊治平’,其始在‘格物’。凡聖賢論學,無不以知先行後為序,未嘗以知行合一,儱侗説將去。
劉元城自謂‘只有〔個〕誠字縱横妙用’,‘其樂無窮’。又其剛大正直之氣,亦庶幾塞乎兩間者,但於知言分上煞有未到,故晩好佛學,屢駁伊川。此伊川所以言‘知言之善惡是非,乃可以知人’。如劉公者,未可謂知之邪正。儒者當以識見為先,豈非以此歟?
‘以直養’三字,宜細玩。直即義也,此四字,東陽語。此義字是專言者。語類云:‘父當慈,子當孝,君當仁,臣當敬,此義也。’蒙引云:‘此義字該仁義禮智信,單言者也。’蓋義是上帝所命於心者,故心須日夕欽欽,以其所受乎帝者養其氣,乃能自安。故下節云‘行有不慊於心,則餒矣’,此心字以理言不得,以氣質言不得,可見諸家之言不免有誤。注言:‘所行一有不合於義,而自反不直,則不足於心,而其體有所不充矣。’蒙引謂:‘如何不(合)〔得〕於義,便心不慊?豈非義與心根脈相連耶?’止此。大抵性是心之真體,心是性之妙用,其根脈之相連有如是歟?
‘人心之裁制’視‘天理之自然’似屬有為,然裁制亦以所裁言。朱子言:‘義即吾心之能斷制者,此句説心。所用以處此理者也。’此句正説義字。孟子首章注:‘義者,心之制。’即此人心之裁制之説,非有兩義也。
養氣者不以道義為主,則如何有浩然之氣而心能不動乎?是知道義非但為氣之本,實亦心之主,未知如何?
告子以心為主而不以理為主,故以義為非内而外之也;近世諸家以覺為理,而不以性為極,故以性為非主而降之也。二者之病源似異,而其弊則無乃同於主氣歟?
心宗一派,每謂經傳中心字類皆以理言,又曰心性無辨,又曰心即道。如‘心勿忘’,試作理勿忘、性勿忘、道勿忘,而以心自體,果説得去、處得安否?
心直作理不得,直作氣質不得,只要作知覺神明虚靈,與理無間,與氣質有辨之氣看。蓋理只一而已,氣則有精粗本末之分也。如‘必有事’而‘心勿忘’,此心字以理與氣質體貼看,全然不成説。諸家紛紛之論,庶幾止息矣乎?
朱子曰:‘〔必〕有事〔焉〕勿忘,是論集義工夫;勿正〔與〕勿助長,是論氣之本體上添一〔物〕件事不得。[3]’三勿字切不可作三平看,但當以截做對勘,如吕晩村説為是。
愚竊謂:氣有壓倒一世之概,心有善應萬變之才,纔一舍理,則匹夫莫能制,一事不能處。今觀朱子言‘不動心在勇,勇在氣,氣在集義’,益信淺見之不謬。未知如何?
‘得百里’‘朝諸侯’是盛德者事,至於‘行一不義、殺一不辜而得天下,不為’,雖始學之日,不可不存得此意思。不然,雖名位隆顯、文章富贍、節行事功特異之儒者,吾不服也。
夫子‘賢於’,固以事功言,然學者要自見得真個如此始得。不然,夫子甚麽事功,可以優於二典所載許大勳業、至神功化耶?若見得,方可與言儒者第一等事功,元不繫於出而用世。如‘孟子功不在下’,亦須自見得,不可只做文字言語看便了。

☚ 13_050孟子雜著   13_052讀孟子生之謂性章集注 ☛
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