【公孫丑 上】
曰：文王何可當也。
案：本旨謂文王不可當紂，而或謂文王孟子不敢當也，未知如何？
曰：是不難。
案：君子道成德立而後能不動心，則此豈非難事？而孟子謂不難者，何〔也〕？其意以為告子未為知道而然。且先孟子已不動心，則此可見不難。然則是不難三字，似專為告子言，或謂汎言其不難，未知如何？
故曰：持其志，無暴其氣。
案：此一段或以為孟子引古言也，或以為孟子所自言也。今把作孟子言似勝，且以下文公孫復問觀之，自‘志至焉’至‘無暴其氣’並把作孟子言，其意又似分明矣。如何如何？
志壹則動氣，氣壹則動志〔也〕。〔今夫〕蹶者趨者，是氣也，而反動其心。
案：此段若以志壹則雖動氣，然氣壹則亦可動志。如此看，似得本意。以注一然字觀之，可知。上文言告子不動之由，此段是汎言志氣，非指告子而言。未知如何？
其為氣也，配義與道。
案：經文二餒字，或以為氣餒，或以為體餒，或以為道義餒，其議棼然，而獨雙峯饒氏分釋二餒字，上餒字屬道義，下餒字屬氣，語頗精密。但道義元非可餒之物，且集注則皆以‘其體有所不充’釋之，似無氣與道義之分，豈各隨經旨而一為道義之體，一為氣體之體耶？伏乞詳教。愚意則二餒字皆指氣説，一串貫來，别無分明分屬之意。未知如何？
伯夷非其君不事，非其民不使。
案：其君、其民，或以為伯夷之君，伯夷之民，此則‘其’字就伯夷身上看也。或又曰其君、其民，如中庸所謂‘其人存則其政舉’之‘其’字，此則‘其’字指賢君、賢民而言也。未知兩説孰是？第以下章‘非其友’之‘其’字証之，則下説似長，未知如何？
宰我曰：以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。
案：諺解予字作我字釋之，而或以為宰我自稱其名，亦通。未知如何？