【第七十九 下三十三 章】
性之反之。
竊意：所謂堯舜（之性）〔性之〕[1]者，亦云其得成德性乎脩道為仁之事也。凡言聖人之至誠不已者，皆謂其至誠不已於此底去處云爾。‘反之’，亦謂反而如此，則其謂之脩為固也。雖堯舜何得言並無脩為？然而集注言‘不假脩為’者，只是言不待學利困勉而自能生安，不待反身參恕而已自體物云爾。不當執滯作解。○性既非只任稟生之謂，則反復也亦不堇是失性恢復之謂，卻是回思反顧，仍成德性之意也。故性反之際，不重分别意，只重同歸意。
集注程子曰：‘性之反之，古無此語，蓋自孟子發之。’竊意：孟子發此，亦未嘗意為夫堯舜與湯武優劣高下之等也，只就其若有不同上明其實無不同，即亦中庸‘知之一’、‘成功一’之意。故堯舜之下有與堯舜同治迹之禹焉，湯武之間有與湯武同事業之文焉，皆有所不待言而可知者。今復呶呶為細分别者，恐可不必。
‘動容’四段
翼注曰：‘四段内俱以性字貫。’竊意：自然因性意亦須善看。因性，是謂行此道理得若天性云爾，不是稟性之外更無脩為之謂。自然，亦謂行道理際無可强云爾，不是任其恣行無所難之謂。
此言性反，亦只就堯舜湯武之聖而言所以成此聖者，由其性之也反之也。不但‘反之’不是指的成功之辭，並與‘性之’亦不是致盡無餘之謂。然則此章卻只是以此道理成聖之法耳，即亦中庸‘君子胡不慥慥’之意，而特義加詳深矣。故以次上章之下，而七十七章推盡充類處，不特有所因之良，抑且有馴致之故。然則我家裏位品家當何許尊富。彼世之以其富、以其貴者，於我何有焉？以此較量而明之，然後吾門中所存，更有出色躍如者。故係以下章，正有吃緊為人、不容粧點的婆心切旨，而有誰何見，反病其未化氣象。