【第四章】
萬物皆備
舊注以‘備知萬物’當‘皆備’之義，其為説誠淺矣。集注以‘理無不具’言，義雖包含，而讀者常患其不明。夫物即事也，而此不言事直言物，又物必有理，而此不言理直言物，則會須實見個物無不備底顯據的證，方為得旨。退録曰：‘設我使臣，則以臣為心而得，故得使之道；設我待友，則以友為心而得，故得待之道。上下左右，莫不皆然，豈惟人哉？於禽獸，我得以體禽獸之情；於草木，我亦得以體草木之性。惟得以體而遂之，可見其皆備於我矣。由是觀之，萬物所以莫不備我者，未嘗無顯據的證矣。若是，則謂之知其事者，以其理無不具故。然亦得謂之其理已具，故可以體得者，為此亦得。然但其實旨未據，故後儒從而有非相關通之疑，而所以行恕之方因不可見矣。
樂莫大焉
或問曰：‘“反身而誠”，則張子“無不慊於心，作德日休，實到實有”之説為實。若不責之處心行事之實，而但欲反心以求衆理，而想像安排，使其備於此焉。則（亦）將何所據以為實，而其心亦勞矣，尚何樂之可言哉？’竊意：樂字上勞逸之分，亦不容説，只如一身上血脈貫通，無一毫梗涉沮塞之患，則樂可知矣。明道先生嘗曰‘須知所樂何如’，蓋謂此底爾。
强恕而行
竊意：‘强’只是發意作力之稱，與論語克、復語意同看，得‘强恕而行’精神耳。然則此一節只是汎言作工之法爾，自是通上下看，以得個求仁之方焉而已可也。或者但見中庸分三等之説，而不察成功一之意，竟到此章亦以此節及上節過分大賢以上以下之等，豈不知此章先統論後指方底孟子本語法而然耶？且此處固已通上下矣，而必以勉强言者，亦見若勉强時，雖愚必明，雖柔必强之意。則指示人體面自當如此，反因此過致分疏，恐於實得無益。○大全:‘朱子曰：“强恕不言忠，蓋有心為恕，則忠固在其中矣。”’竊意：上承誠字實意而來，則不必另説忠矣。
集注曰：‘此章言萬物之理皆具吾身，體之以實，則道在我而樂有餘；行之以恕，則體之實而仁可得。’○吕晩村曰：‘恕之盡頭便是仁，故恕字用力全在强字，强即勿施也。而强字卻在行字上見，氣力全在强字。人皆説得似强恕則近仁耳，故不能清切。’竊意：强恕中無限艱致功力，都從上樂字中得來；樂字中無限不自已心事，都從誠字中看出。