【第二章】
以懟父母
退録曰：‘告而廢倫，何以為懟親？夫告焉，則必知其不得娶，而乃告之，其心以為告與不告吾之事也，令娶與不令娶父母之事也，吾直吾事不妨於禮而已，由父母而廢倫，於我何有哉？是即懟也。懟字从對从心，謂潛懷角對之心，而無愛敬惻怛之意於親者，是謂懟父母也。’竊意：藉重大倫而歸廢於親，則隱然有較是非自占便之心矣。其角懟之意孰如？言者皆謂若至廢倫，則必至不怨懟不已之境云，然竊意如此卻失語意。‘廢人之大倫以懟父母’，説一以字，‘懟父母’即指廢倫處説。李都梁曰：‘若舜只拘必告之禮，便廢人道之大倫。此便是怨懟父母矣。’此説得之。
‘帝之不告’節
李都梁曰：‘“帝亦知告焉則不得妻”，非憂瞍妨君命，誠恐舜但從父命耳。往見時文云：瞽瞍之命不行於君，而得行於子，舜之孝必從乎父，而不從乎君。告則不得妻，在舜不在瞽瞍。説得極有情理。’又曰：‘堯之所以善於全舜父子之間也。’竊意：帝亦非不知君命可以致使得妻，而但要不使舜致有難安之境、不安之心，故所以不告也。此其善處父子間也。故帝亦不告之義，只從舜不告之看出微意。
聖人則必於處人倫之際，不惟不失其自己本心，於親亦莫不從其本心，以為期望順就之地。故不格姦積累，則終可以允若底豫。允若底豫者，使之反乎本心之謂也。莫不使之反乎本心，然後吾之本心方可謂成就無憾而真個不失矣。夫所謂吾之本心者，如上章慕愛之誠是也。欲遂吾慕親本心，必也使其親亦莫不有以順乎本心，然後可矣。欲使親終有以反乎本心，則奈何此章所為以發例者此也？如以娶妻一事言之，父母之心必欲其有後者，愛子□為宗祧之本願也。一時之命雖出反常，若到事過心平之後，則必知以不廢倫為悦矣。所以其雖違必告之禮，而不可不娶也。是以大孝之人，必未嘗以目前之反常於其所以處承奉之際，而不從其本心也。夫大杖必走，索殺不在者，皆是意也。若知此意，則象之來也，自謂反本而誠信喜之者無可疑矣。其庶改之，舜日望之。舜何嘗一刻以反常之心忍待其親耶？此其所以積誠竭力，不能自已，得盡夫事親之道者也。先賢所謂孟子知大舜之心者，豈謂是與？